西郷隆盛 — 新日本の建設者
一 一八六八年の日本の革命 I. The Japanese Revolution of 1868.
日本がその昔、天の命により、紺碧の海原からその姿を現したとき、 When Nippon first, at Heaven's command, arose from the azure main,
この国に与えられた戒めはこうであった。 this was the charge to the land:
「日本よ、おのれの門の内にとどまれ。われが呼ぶまで世界と交わるな」と。 'Niphonia, keep within thy gates. Mingle not with the world till I call thee forth.'
こうして日本は二千年余りの間、 So she remained for two thousand years and more,
諸国の船団に海を耕されることなく、その岸辺を汚されることもなく在り続けた。 her seas unplowed by the fleets of the nations, and her shores free from their defilement.
日本が長く世界から孤立していたことを咎める批判は、およそ哲学とは呼べぬものである。 That is a most unphilosophical criticism that condemns Japan for her long seclusion from the world.
あらゆる知恵にまさる知恵が、そのように定めたのであり、 Wisdom higher than all wisdoms has ordered it so,
そうあり続けたことによって国はより善くなり、世界もまた、そうであったし、これからもそうあり続けるだろう。 and the country was better for having remained so, and the world was, and is, to be better for her having been kept so.
世界から近づき難いことは、必ずしも国家にとって呪いではない。 Inaccessibility to the world is not always a curse to a nation.
いったいどんな慈父が、いわゆる「文明化の影響」を受けさせるために、我が子を未熟なうちから世間に放り込みたいと思うだろうか。 What benignant father would have his children prematurely thrown into the world that they might come under its so-called 'civilizing influences'?
世界に対して比較的開かれていたインドは、ヨーロッパの利己心のたやすい餌食となった。 India with her comparative accessibility to the world became an easy prey to European selfishness.
インカの帝国や、モンテスマの平和な国土に対して、世界は何をしたか。 What did the world do with Inca's empire and Montezuma's peaceful land?
人は我らの鎖国を非難する。 They condemn us for our seclusion.
だが門を開けば、クライヴやコルテスのような者たちが放たれて我らに襲いかかる。 We open our gates, and Clives and Corteses are let loose upon us.
武装した盗賊が、堅く鍵のかかった家に押し入るときも、同じことをするではないか。 Do not armed burglars do the same when they break into a well-locked house?
それゆえ摂理は、四方を海と大陸で閉ざし、我らを世界から隔てておいてくれたことにおいて、慈悲深かった。 Providence was kind therefore in locking us up from the world with seas and continents on all sides;
定められた時が来る前に、幾度となく貪欲が我らの中へ無理に押し入ろうとしたときも、 and when greed more than once tried to force its way into us before our appointed time came,
門を世界へと開くことを拒んだのは、我らの純粋な自己防衛の本能であった。 it was our genuine instinct of self-defence that refused to open our gates to the world.
世界と接触したときに呑み込まれてしまわぬよう、我らの国民性は十分に形づくられておく必要があった。 Our national character was to be fully formed that the world might not swallow us up when we come in contact with it,
さもなくば我らは、これといって独自のものを持たぬ、輪郭のない何かにされてしまっただろう。 and make of us an amorphous something without anything special to call our own.
そして世界の側もまた、我らをその一員として迎え入れる前に、なお一段の洗練を必要としていた。 Then the world too needed further refinement, before it could receive us into its membership.
一八六八年の日本の革命は、世界史における一つの分水嶺を意味していると私は思う。 I think the Japanese Revolution of 1868 signifies a point in the world's history
すなわち、二つの異なる文明形態を代表する二つの人種が、互いに名誉ある交わりへと導かれ、 when the two races of mankind representing the two distinct forms of civilization were brought to honourable intercourse one with the other,
前のめりに進む西洋がその無秩序な歩みに歯止めをかけられ、後ろ向きの東洋がその停滞した眠りから目覚めさせられた、その分水嶺である。 when the Prospective West was given a check in its anarchic progress, and the Retrospective East was waken from its stagnant slumber.
その時より後、西洋も東洋もなく、すべては人間性と正義においてひとつになるはずであった。 From that time on there were to be neither Occidents nor Orients, but all to be one in humanity and righteousness.
日本が目覚める前、世界の片方はもう片方に背を向けていた。 Before Japan awoke, one part of the world turned its back to the other.
日本によって、日本を通して、その両者は向かい合わされた。 By her and through her, the two were brought face to face.
日本は、ヨーロッパとアジアのあるべき関係という問いを解くべき使命を負い、現にそれを解きつつある。 Japan is to solve, and is solving, the question of the right relation of Europe with Asia.
こうして我らの長い鎖国は終わりを迎えるはずであり、それを終わらせるための人と機会とが必要とされていた。 So our long seclusion was to end, and men and opportunities were needed to bring it to an end.
太平洋を挟んだ両岸、シナとカリフォルニアがほぼ同じ頃に開かれたことで、 China and California on the opposite banks of the Pacific opened at about the same time,
世界の両端を結び合わせるために、日本を開くことが必要となった。 there came a necessity for opening Japan to bring the two ends of the world together.
これが外からの契機であった。 This was an external opportunity.
内にあっては、封建王朝の最後にして最大のものがその力を失いつつあり、 Internally, the last and greatest of the feudal dynasties was losing its power,
内なる分裂と反目に疲れた国民は、その歴史上はじめて、統一の必要と望ましさを感じ取っていた。 and the nation, tired of separation and mutual animosities within, felt, for the first time in its history, importance and desirability of union.
だが人は機会を作り出し、それを用いる者である。 But man makes and uses opportunities.
私は、合衆国海軍のマシュー・カルブレイス・ペリーを、世界がこれまでに見た中でも最も偉大な人類の友の一人だと考えている。 I consider Matthew Calbraith Perry of the United States Navy to be one of the greatest friends of humanity the world has ever seen.
彼の日記を読めば、彼が日本の岸辺を砲弾ではなく賛美の歌で撃ったことがわかる。 In his diaries we read that he bombarded the shores of Japan with doxologies, and not with ordnance.
彼の使命とは、隠者の国の尊厳を傷つけることなく、しかしその生来の誇りを制しながら、これを目覚めさせるという繊細なものであった。 His mission was a delicate one of waking up a hermit nation without doing injury to its dignity, yet keeping its native pride at bay.
それは真の宣教師の仕事であり、天の恵み深い助けのもと、幾度となく万国の支配者に祈りを捧げながら成し遂げられた。 His was the task of a true missionary, done with Heaven's gracious help, with many an invocation to the Ruler of nations.
自らを世界へと開くために、一人のキリスト者の提督を遣わされた国は、三重に祝福されている。 Thrice blessed is the land that had a Christian commodore sent to it to open it to the world.
外から戸を叩くキリスト者の提督に対し、内からは「天を敬い人を愛する」勇敢で正しい将軍が応えた。 To a Christian admiral knocking from outside, there responded a brave upright general, a 'reverer of Heaven and lover of mankind' from within.
二人は生涯一度も顔を合わせず、互いを称え合った記録も残っていない。 The two never saw each other in their lives, and we never hear of one complimenting the other.
だが彼らの伝記を記す我らは知っている。その外見の隔たりにもかかわらず、両者の内に宿る魂は同じ質のものであったことを。 Yet we their biographers do know that despite all the differences in their outward garments, the souls that dwelt in both were of kindred stuff.
図らずも二人は呼応して働き、一方が始めたことを他方が成し遂げた。 Unwittingly they worked in concert, one executing what the other had initiated.
世界霊はかくして、目の曇った人の子らには見えぬところで運命の衣を織り上げる。ただ、思索する歴史家の目にのみ、その驚くべき姿が映るのである。 So does the World-Spirit weave his garment of Destiny, underneath the vision of purblind mortals, yet wonderful to the eye of the thoughtful historian.
かくして我らは知る。一八六八年の日本の革命が、あらゆる健全で永続する革命がそうであるように、正義と神の定めたもうた必然のうちにその源を持っていたことを。 Thus we see that the Japanese Revolution of 1868, like all healthful and permanent revolutions, had its origin in righteousness and God-made necessity.
貪欲に対して頑なに閉ざされていたこの国は、正義と公正に向かって自ら進んで門を開いた。 The land that had been obstinately closed against greed, opened itself freely toward justice and equity.
魂の最も深き底から発せられた声に基づく、稀に見る自己犠牲こそが、その戸を世界へと押し開いたのである。 Self-sacrifice of the rarest kind, based upon a voice from the uttermost depth of soul, did fling open its doors to the world.
それゆえ、この国において己が身の増長のみを求める者は、いと高き天に対して罪を犯す者であり、 They therefore sin against the height of the heavens who seek self-aggrandizement in this nation,
その崇高な使命を見誤り、この世の富に踏みにじられるにまかせる者もまた同罪である。 as do they also who mistake its high-calling, and allow it to be trampled by the mammon of this world.
二 出生、教育、そして啓発 II. Birth, Education, and Inspiration.
「大西郷」と、その偉大さゆえに、また弟である若い西郷と区別するために、彼は通常そう呼ばれるが、 'The Great Saigo,' as he is usually called, both for his greatness and to distinguish him from the younger Saigo, his brother,
文政十年(一八二七年)、鹿児島の町に生まれた。 was born in the 10th year of Bunsei (1827) in the city of Kagoshima.
彼が初めて光を見た場所には、今では石碑が立っており、 A stone-monument now marks the spot where he first saw light,
その二年後に生まれた、彼の傑出した同志・大久保の生誕地からもさほど遠くない場所で、そちらにも同様に碑が立てられている。 not far from the place where his illustrious colleague, Okubo, was born two years later, which is also so marked.
彼の家は誇るべき家柄の伝統もなく、薩摩という大藩の中でも「中の下」にすぎなかった。 His family had no hereditary fame to boast of; only 'below middle' in the large han of Satzuma.
六人きょうだい――四人の兄弟と二人の姉妹――の長男であった。 He was the eldest of six children — four brothers and two sisters.
少年時代の彼には、これといって目立つところはなかった。 In his boyhood there was nothing remarkable about him.
動作の鈍い、無口な子供で、仲間内では愚か者とさえ見なされていた。 He was a slow, silent boy, and even passed for an idiot among his comrades.
彼の魂が初めて義務の自覚に目覚めたのは、遠縁の一人が彼の目の前で切腹するのを目撃したときだったと言われている。 It is said that his soul was first roused to consciousness of duty by witnessing one of his distant relatives committing harakiri in his presence,
その人物は刃を腹に突き立てる直前、少年に、主君と国のために捧げられるべき人生について語った。 who told the lad just before he plunged a dagger into his belly, of the life that should be devoted to the cause of his master and country.
少年は泣き、その印象は生涯彼から離れることがなかった。 The boy wept, and the impression never left him through his life.
彼は成長して恰幅のよい大男となり、大きな目と広い肩が彼の特徴であった。 He grew up to be a big fat man, with large eyes and broad shoulders very characteristic of him.
人々は彼を「うど」――大きな目玉、と呼んだ。 'Udo,' the big-eyed, was the nickname they gave him.
彼は自らの筋力を誇りとし、相撲を何よりの楽しみとした。 He rejoiced in his muscular strength; wrestling was the favourite sport with him,
また多くの時を山野をさまよい歩くことに費やし、この性向は生涯の終わりまで彼から離れなかった。 and he liked to roam in the mountains much of his time, a propensity which never left him till the very end of his life.
彼は早くから王陽明の著作に心を引かれた。王陽明は、あらゆる中国の哲学者の中でも、良心と、慈悲深くも揺るがぬ天の法という壮大な教えにおいて、東洋起源のあの至高の信仰に最も近づいた人物であった。 His attention was early called to the writings of Wang Yang Ming, who of all Chinese philosophers, came nearest to that most august faith, also of Asiatic origin, in his great doctrines of conscience and benign but inexorable heavenly laws.
我らが英雄ののちの著作は、この影響を著しく示しており、 Our hero's subsequent writings show this influence to a very marked degree,
そこに含まれるキリスト教的とも言うべき情感のすべてが、この偉大な中国人の荘厳な素朴さを、またそれを丸ごと受け止めて彼のように実践的な人格を織り上げた器の大きさを、証している。 all the Christianly sentiments therein contained testifying to the majestic simplicity of the great Chinese, as well as to the greatness of the nature that could take in all that, and weave out a character so practical as his.
彼はまた、禁欲的な仏教の一形態である禅の哲学にも多少手を染めた。のちに友人たちに語ったところでは、それは「あまりに鋭すぎる感受性を殺すため」であったという。 He also delved a little into the Zen philosophy, a stoic form of Buddhism, 'to kill my too keen sensibilities,' as he told his friends afterward.
いわゆるヨーロッパの教養は、彼にはまったく無縁であった。 So-called European culture he had absolutely none.
日本人の中で最も広い視野と進歩的な精神を持ちながら、彼の教育はまったくの東洋的なものであった。 The broadest and most progressive of Japanese, his education was wholly oriental.
だが、彼の人生を支配した二つの理念――(一)統一された帝国、そして(二)東アジアの制圧――は、いったいどこから来たのか。 But whence came the two dominant ideas of his life, which were (1) the united empire, and (2) reduction of Eastern Asia?
陽明の哲学を論理的に突き詰めれば、そうした理念に行き着くであろうことは、さほど推し量りがたいことではない。 That Yang Ming philosophy, if logically followed out, would lead to some such ideas is not difficult to surmise.
旧幕府が自らの延命のために奨励した保守的な朱子学とはまるで異なり、陽明学は進歩的で前向きであり、可能性に満ちていた。 So unlike the conservative Chu philosophy fostered by the old government for its own preservation, it (Yang Ming philosophy) was progressive, prospective, and full of promise.
その教えがキリスト教に似ているということは幾度となく指摘されており、事実そうした理由もあって、この国ではほぼ禁じられていた。 Its similarity to Christianity has been recognized more than once, and it was practically interdicted in the country on that and other accounts.
「これは陽明学に似ている。帝国の瓦解はここから始まるであろう」―― 'This resembles Yang-Ming-ism; disintegration of the empire will begin with this.'
長州の名高い革命家、高杉晋作は、長崎で初めてキリスト教の聖書を手にしたとき、そう叫んだと伝えられる。 So exclaimed Takasugi Shinsaku, a Choshu strategist of Revolutionary fame, when he first examined the Christian Bible in Nagasaki.
キリスト教に類するものが日本再建の一つの構成力であったということは、この時代の歴史の中でも稀有な事実である。 That something like Christianity was a component force in the reconstruction of Japan is a singular fact in this part of its history.
彼の置かれた状況や環境もまた、彼が人生の壮大な企図を形づくる助けとなったに違いない。 His situations and surroundings too must have helped him in forming his great projects of life.
国の南西の隅に位置する薩摩は、当時すべてその方角からもたらされていたヨーロッパの影響に、最も近い場所にあった。 Situated in the south-western corner of the country, Satzuma stood nearest to the European influence, then coming all from that direction.
長崎に近いことは、この点で大きな利点であり、 Its proximity to Nagasaki was a great advantage in this respect,
薩摩の付属の島々のいくつかでは、幕府から正式な許可が下りるはるか以前から、実際に外国との交易が行われていたと伝えられている。 and we are told of foreign commerce actually carried on on some of its dependent islands, long before formal permission was given thereto by the central government.
だが、あらゆる外的な影響のうち、二人の生きた人物こそが最も西郷に関わりを持った。 But of all outward influences, two living men had most to do with Saigo.
一人は彼自身の主君、薩摩の斉彬であり、もう一人は水戸藩の藤田東湖であった。 One was his own feudal master, Saihin of Satzuma, and the other was Fujita Toko of the Mito han.
前者がただならぬ人物であったことは、誰も疑うまい。 That the former was no common character, no one can doubt.
沈着で洞察力に富んだ彼は、早くから自国に迫りくる不可避の変化を見て取り、間近に迫る危機に備えて自らの領内に改革を導入した。 Self-possessed and penetrating, he early saw the inevitable changes that were coming upon his country, and introduced reforms into his dominion to prepare for the crises that were near at hand.
自らの城下町・鹿児島を要塞化したのも彼であり、それゆえ一八六三年、イギリス艦隊はこれを打ち破るのに大きな代償を払うことになった。 It was he who fortified his own city of Kagoshima, which cost so much for the English fleet to break down in 1863.
また、強い攘夷の心情を抱きながらも、彼はその岸辺を訪れたフランス人を、血気にはやる家臣たちの反対を押し切って、丁重にもてなした人物でもあった。 It was also he, who, notwithstanding his strong anti-foreign sentiments, received with great respect Frenchmen who visited his shore, against the remonstrance of his turbulent subjects to the contrary.
「必要とあらば戦をも辞さぬ、しかし穏やかな紳士」――彼はまさに西郷の心にかなう人物であり、 'A pacific gentleman who avoided not war if necessary,' he was a man after Saigo's own heart,
この家臣はのちの年月、その偉大で先見の明ある主君への感謝を語ることをやめなかった。 and the subject ceased not in after years to express his dues to his great and far-seeing master.
両者の関係は、国の未来についての見解がかくも近しかったがゆえに、二人の親密な友のようなものであった。 The relation between the two was that of two intimate friends, so near came they to each other in their views as to the future of their country.
だが、最も重要にして最大の啓発は、その時代を体現する精神から与えられた。 But the chief and greatest inspiration came from the master spirit of the time.
水戸の藤田東湖においては、「大和の魂がそのまま凝縮していた」。 In Fujita Toko of Mito, 'the spirit of Yamato had concentrated itself.'
彼は日本という国が一つの魂へと純化されたような人物であった。 He was Japan etherialked into a soul.
その輪郭は鋭く角ばり、その姿はまさに火山たる富士のごとくであり、その内には誠のかぎりが宿っていた。 Sharp in outlines and acutely angled, the form was that of the volcanic Fuji, with the soul in it of all sincerity.
正義を烈しく愛し、西洋の夷狄を烈しく憎む彼のもとには、次代を担う若者たちが集まった。 An intense lover of righteousness, and an intense hater of the Western Barbarians, he drew around him the rising generation;
西郷は遠くその名声を聞き、主君に従い江戸に出た折には、この人物に会い、その人となりに触れる機会を逃さなかった。 and Saigo, hearing of his fame at a distance, lost no opportunity of seeing and feeling the man when he was in Yedo with his lord.
これほど気質の通じ合う二つの魂が出会ったことは、かつてなかった。 No two more congenial souls ever met together.
「わが胸に秘めたこの構想を後世に伝えうるのは、あの若者をおいて他にない」と師は弟子について語り、 'Only that young man shall carry to posterity the plans that I now store in my bosom,' said the master of the pupil.
「天下に恐るべき者はただ一人、それは東湖先生である」と弟子は師について語った。 'There is none to be feared under heaven except one, and that one is Master Toko,' said the pupil of the master.
統一された帝国、そして「この国がヨーロッパと対等に立てるように」大陸へとその版図を広げること、さらにそこへ国を導く実際の方途――これらは、彼が受けたこの新たな影響によって、西郷の中で最終的な形をとったように思われる。 The united empire, and the extension of its dominion over the continent 'so as to enable the land to stand on equal terms with Europe,' and the practical ways of leading the nation thereto, seem to have taken final shapes in Saigo's mind by the new influence he came under.
彼はこうして生きるべき明確な理想を得て、それ以後の生涯は、その前に示された目標へとまっすぐに進む行進となった。 He had now distinct ideals to live up to, and his life since then was one direct march toward the mark thus laid before him.
革命の種は東湖の烈しい精神の中に蒔かれた。しかしそれが実際の革命として実を結ぶには、西郷のような、より穏やかで均整のとれた魂へと移し植えられる必要があった。 The Revolution had its seed-thought sown in Toko's vehement mind; but this needed transplanting to a less intense and more equitable soul like Saigo's, that it might bring forth an actual revolution.
東湖は一八五四年の地震で五十歳にして世を去り、自らの内に初めて宿した理想を、この傑出した弟子に託して逝った。 Toko died in the earthquake of 1854 at the age of fifty, leaving his illustrious pupil to carry out the ideals first conceived in his mind.
幾日も幾夜も続けて、彼が愛する山々をさまよい歩いたとき、我らが英雄もまた、天の栄光から直に語りかける声を聞いたのではないか――それを否定すべきだろうか。 Shall we also deny to our hero a voice direct from Heaven's splendour, as he roamed over his favourite mountains, oftentimes for days and nights in succession?
杉木立の静寂の中、「かすかな細い声」が幾度となく彼に、この地上に使命を帯びて遣わされたのだと、そしてその成就は国と世界にとって重大な意味を持つのだと、告げたのではないか。 Did not a 'still small voice' often tell him in the silence of cryptomeria forest, that he was sent to this earth with a mission, the fulfillment of which was to be of great consequence to his country and the world?
もしそうした天啓を受けたことがないのなら、なぜ彼は著作でも会話でも、これほど幾度も天について語ったのだろうか。 Why did he mention Heaven so many times in his writings and conversations if he had not such visitations?
動作の鈍い、無口な、子供のような人物であった彼は、多くの時をおのれの心と二人きりで過ごしたようであり、そこで彼は、自分自身よりも、また全宇宙よりも大いなる御方と出会い、ひそかに語らっていたのだと我らは信じる。 A slow, silent, childlike man, he seems to have been mostly alone with his own heart, where we believe he found One greater than himself and all the universe, holding secret conversations with him.
現代のパリサイ人が彼を異教徒と呼び、来世における彼の魂の行方を論じ立てたところで、彼にとって何の意味があろうか。 What cares he if the modern Pharisees call him a heathen, and dispute as to the whereabouts of his soul in the future existence!
「天の道に従う者は、たとえ全世界が悪しざまに言おうとも卑下せず、たとえ人々が声をそろえて名を讃えようとも、おのれを十分な者とは思わない」。 'He that follows the heavenly way abases not himself even though the whole world speaks evil of him; neither thinks he himself sufficient even though they in unison praise his name.'
「天を相手にせよ、決して人を相手にするな。すべては天のために行え。他人を責めるな、ただおのれの誠の足らざるを省みよ」。 'Deal with Heaven, and never with men. Do all things for Heaven's sake. Blame not others; only search into the lack of sincerity in us.'
「法は宇宙のものであり、自然のものである。それゆえ、天を畏れ、天に仕えることを志す者のみが、これを守ることができる。天は万人をひとしく愛する。ゆえに我らは、おのれを愛するその愛をもって他者を愛さねばならない」。 'The law is of the universe and is natural. Hence he only can keep it who makes it his aim to fear and serve Heaven. Heaven loves all men alike. So we must love others with the love with which we love ourselves.'
西郷はこうしたことを、そして他にも数多くの同様のことを語った。私は、彼がこれらすべてを天から直接聞き取ったのだと信じている。 Saigo said these things and much else like them, and I believe he heard all these directly from Heaven.
三 革命における彼の役割 III. His Part in the Revolution.
革命における西郷の役割を余さず書き記すとすれば、それは革命そのものの全史を書くに等しいだろう。 To write out in full Saigo's part in the Revolution would be to write the whole history of the same.
ある意味では、一八六八年の日本の革命は西郷の革命であった、と言ってよいと私は思う。 In one sense we may say, I think, that the Japanese Revolution of 1868 was Saigo's revolution.
もちろん、ただ一人の人間が国家を再建することはできない。我らは新日本を「西郷の日本」とは呼ぶまい。 Of course no one man can rebuild a nation. We will not call New Japan Saigo's Japan.
そう呼ぶことは、この事業に加わった他の多くの偉人たちに対して、明らかに不当であろう。 That certainly is doing great injustice to many other great men who took part in this work.
実際、多くの点において、西郷には同志の中にも自分より優れた者がいた。 Indeed, in many respect, Saigo had his superiors among his colleagues.
経済の再編という点では、西郷はおそらく最も不得手な部類であった。 As for matters of economic re-arrangement, Saigo was perhaps the least competent.
内政の細部については木戸や大久保に及ばず、革命後の国を平和裡に治める手腕では三条や岩倉がはるかに勝っていた。 He was not for the details of internal administration as Kido and Okubo were, and Sanjo and Iwakura were far his superiors in the work of the pacific settlement of the revolutionized country.
今日ある新帝国は、これらすべての人物なくしては存在しなかったであろう。 The New Empire as we have it now, would not have been were it not for all these men.
だが、西郷なくしてこの革命が可能であったかどうかは疑わしい。 But we doubt whether the Revolution was possible without Saigo.
木戸や三条がいなくとも、革命そのものは――おそらく今ほど見事にではないにせよ――成し遂げられていたであろう。 A Kido or a Sanjo we might not have had, and yet the Revolution we would have had, though perhaps not so successfully.
だが、この運動全体に端緒を与える原初の力、それに形を与え、天の全能の法が定める方向へと押し進める魂が、どうしても必要であった。 A need there was of a primal force that could give a start to the whole movement, a soul that could give a shape to it, and drive it in the direction ordered by Heaven's omnipotent laws.
一度動き出し方向づけられれば、あとは比較的容易な仕事であり、その多くは彼より小さな器の者にもこなせる単なる労役にすぎなかった。 Once started and directed, the rest was comparatively an easy work, much of it mere drudgeries, that could be done by smaller men than he.
我らが西郷の名を新日本帝国とかくも密接に結びつけるのは、彼の大きな精神の内に生まれた力の、始動者にして方向づけの者であったと信じるからであり、 And when we connect the name of Saigo so intimately with the New Japanese Empire, it is because we believe him to be the starter and director of a force generated in his big mind,
その力がのちに、当時の社会を流れていた事象の推移へと適用されていったからである。 and afterward applied to the course of events then running in the society of his time.
将軍の都から戻り、あの重大な東湖との出会いを経てまもなく、西郷は当時西国で勢いを増しつつあった反徳川党に身を投じた。 Soon after his return from the Shogun's capital, after the all-important meeting with Toko, Saigo identified himself with the anti-Tokugawa party then gaining force in the western part of the country.
学識ある僧であり、勤皇の熱心な唱道者であった月照との一件は、彼の公言する志が世に知られはじめた、その経歴上の分岐点をなしている。 His episode with Gessho, a learned Buddhist priest and a warm advocate of the imperial cause, marks the point in his career when his avowed aim began to be known to the public.
身柄を託されたこの逃亡僧を、徳川方の激しい追及からもはや匿いきれなくなった西郷は、客人に死を提案し、月照はこれを受け入れた。 Unable to shelter the fugitive priest, with whose custody he was entrusted, from the hot pursuit of the Tokugawa men, Saigo proposed death to his guest and was accepted.
二人は月明かりの夜、海へと赴き、「秋景色より最上の慰めを汲み」、それから手に手を取って、二人の志士は海へと身を投じた。 They two went to the sea on a moon-lit night, 'drew maximum consolation from autumnal view,' and then hand in hand, the two patriots plunged into the sea.
その水音は眠っていた従者たちの注意を引き、行方知れずとなった二人の捜索がただちに始まった。 The splash called the attention of the attendants then asleep, and search for the lost began at once.
二人の体は引き上げられ、西郷は蘇生したが、月照は蘇らなかった。 Their bodies were secured, Saigo revived, but Gessho did not.
新たな帝国をその双肩に担うことになるこの男は、友への情愛ともてなしの証として、自らの命を差し出すことをすら惜しまなかったのだ。 The man who had a new empire upon his shoulders thought not his life to be too precious to be given away for his friend as a pledge of his affection and hospitality!
のちに見るように、彼を最後の破滅へと導いたのは、まさにこの弱さ――禅の哲学によって「殺そう」と試みた、あの「あまりに鋭すぎる感受性」という弱さであった。 It was this weakness, — the weakness of 'too keen sensibility' which he tried 'to kill' by his Zen Philosophy, — that brought upon him final destruction, as we shall see afterward.
この一件、また他の反徳川運動への関与のゆえに、彼は二度にわたり南海の島々へ流された。 For this and other complicities in anti-Tokugawa movements, he was twice exiled to south-sea islands.
一八六三年、イギリス艦隊による砲撃ののち鹿児島に戻った彼は、以前より慎重にではあったが、ただちに元の道を歩みはじめた。 Returning to Kagoshima after its bombardment by the British fleet in 1863, he at once resumed his old course, though this time more cautiously than before.
彼の進言により長州と徳川政府との間に和平が結ばれたが、一年後、幕府が長州に無理な要求を突きつけ、これがきっぱりと拒まれたことでいわゆる長州征伐が引き起こされると、西郷の指揮のもと薩摩は出兵の分担を拒んだ。 By his advice a pacific settlement was made between Choshu and the Tokugawa Government; but a year later, when the latter forced unreasonable demands upon the former, and their flat refusals called forth the so-called Choshu Invasion, Satzuma under Saigo's direction declined to send its quota of troops to join the expedition.
薩摩のこの方針こそ、革命史上まことに重大な意味を持つ、かの有名な薩長同盟の始まりであった。 This policy of Satzuma was the begining of the famous coalition effected between it and Choshu, of so momentous import in the history of the Revolution.
征討軍の全面的な敗北と、外交における旧幕府の明らかな無能ぶりは、その崩壊を予想よりはるかに早めることとなった。 The total discomfiture of the invading force, and the evident imbecility of the old government in its dealings with foreign affairs, precipitated its downfall much earlier than was expected;
そして同盟がぐらつく幕府を覆すための勅命を得たのと同じ日に、将軍は自らの意志によって三百年におよぶその権威を投げ出し、正統な君主は表立った抵抗もなく政権に復帰したのであった(一八六七年十一月十四日)。 and on the same day when the coalition secured an imperial decree for the upsetting of the tottering dynasty, the Shogun out of his own free-will, laid down his authority of three centuries' standing, and the rightful sovereign was reinstated in power seemingly without any opposition. (Nov. 14, 1867.)
同盟軍とその与党による京都の占拠、「十二月九日の大号令」、そして将軍による二条城の明け渡しが、矢継ぎ早に続いた。 The occupation of the city of Kyoto by the army of the coalition and its allies, 'the Grand Proclamation of the Ninth Day of December,' and the evacuation of the Nijo castle by the Shogun followed in rapid succession.
一八六八年一月三日、伏見の戦いをもって戦端が開かれた。 On the 3rd of January 1868, the war began with the battle of Fushimi.
官軍は完全な勝利を収め、それ以後「賊軍」と呼ばれることになる徳川方は、東へと退いた。 The imperialists were entirely successful, and the rebels, as the Tokugawa party was called from that time, retired toward the east.
二つの大軍がこれを追い、西郷は東海道方面軍を指揮した。 Two grand armies followed the latter, Saigo commanding the Tokaido branch.
目立った抵抗はなく、四月四日には江戸城が官軍に明け渡された。 No opposition was met, and on the 4th of April the castle of Yedo was tendered to the imperialists.
その後の甚大な影響を考えれば、この革命はこれ以上ないほど安価に成し遂げられたものであった。 The Revolution considering its tremendous after effects was the cheapest ever bought.
そして、それをかくも安価に、かくも効果的に成し遂げたのは西郷であり、彼の真の偉大さは、我らが革命のこの相反する二つの側面において最も顕著に現れている。 And it was Saigo who bought it so cheaply and made it so effective, his real greatness showing itself most conspicuously in these so contrary aspects of our revolution.
「十二月九日の大号令」は、旧来の制度を一掃するその効果において、一七九〇年七月十四日にパリで発せられた同種の宣言にのみ比しうるものである。 'The Grand Proclamation of the Ninth Day of December' is comparable only to the similar proclamation of the Fourteenth of July 1790 in the French capital, in its sweeping effect upon old institutions.
伏見で最初の戦端が開かれたとき、官軍を支えたのは彼の沈着さであった。 His self-possession was the stay of the imperialists when the first battle was opened at Fushimi.
戦場から伝令が来て言った。「どうか援軍をお送りください。我らはわずか一連隊、敵の砲火は激しく我らに迫っております」。 A messenger came to him from the field and said, 'Pray send us a reenforcement. We are only one regiment, and the enemy's fire is hot upon us.'
「送ろう」と西郷将軍は答えた。「お前たちが一人残らず戦場で死んだそのときに」。 'I will,' said General Saigo, 'when every one of you is dead upon the field.'
伝令は戻り、敵は撃退された。 The messenger returned, and the enemy was repulsed.
このような将軍を戴く側が、勝たぬはずはなかった。 The side that had such a general could not but win.
東海道軍は品川まで進み、そこで将軍は旧友の勝という人物に出会った。彼は徳川方の中でただ一人その必然の終焉を見抜き、国が生き延びるためならば主家の覇権を犠牲にすることも辞さぬ覚悟であった。 The Tokaido army marched up to Shinagawa, and the general was met by an old friend of his, Katzu by name, who alone among the Tokugawa men saw its inevitable end, and would resign himself to sacrifice the supremacy of his master's house that his country might live thereby.
「わが友も、今頃は万策尽きた思いであろう」と、官軍の司令官は旧政府からの使者に語った。 'I believe my friend is at wit's end by this time,' said the commander of the imperial army to the messenger from the old government.
「私の立場に身を置いてこそ、私が今どこにいるのか分かろうというものです」と、使者は応じた。 'Only by placing yourself in my position you can understand where I am,' responds the latter.
将軍は大笑いした。友が窮地にあるさまが、彼にはおかしかったのだ。 The general bursts into a peal of laughter; he is amused at seeing his friend in distress!
彼の心はこのとき、和平へと傾いていた。 His mind is now inclined toward peace.
彼は京都へ戻り、あらゆる反対を押し切って将軍とその一党への恩赦を主張し、包囲された側にきわめて有利な条件を携えて江戸へ戻った。 He goes back to Kyoto, and maintains against all oppositions amnesty toward the Shogun and his followers, and returns to Yedo with terms very favorable to the beleaguered party.
和平への決意を最終的に固める数日前、勝が彼を愛宕山へ誘い、友として共に歩いたと伝えられている。 It is said that a few days before he finally made up his mind for peace, Katzu took him up to the Atago Hill for a friendly walk.
眼下に「壮大な広がりを持つ都市」を見て、将軍の心は深く動かされた。 Seeing 'the city of magnificent dimensions' under his feet, the general's heart was deeply touched.
彼は友に向かって、「もし我らが干戈を交えれば、この罪なき人々が我らのゆえに苦しむことになろう」と言い、しばし黙り込んだ。 He turned to his friend and said, 'In case we exchange arms, I believe these innocent peoples will have to suffer on our account,' and was silent for some moment.
彼のうちに「感受性」が動いた。この罪なき人々のためにこそ、和平を得ねばならぬ。 His 'sensibility' moved in him; he must have peace for those innocent ones' sake.
「強き者は、弱き者に妨げられぬときにこそ最も強い」。西郷の強さには、女性的とも言うべき憐れみの情が多分に含まれていた。 'The strong man is most powerful when unimpeded by the weak.' Saigo's strength had considerable of womanly pity in it.
都は戦火を免れ、和議は成り、将軍は武器を捨て、その城を天皇に明け渡すこととなった。 The city was spared, peace was concluded, and the Shogun was made to lay down his arms and tender his castle to the Emperor.
天皇はその正統な地位に復帰し、国は正統な君主のもとに統一され、新政府は彼が目指した方向へと動きはじめた。そこで西郷はただちに薩摩の郷里へと退き、 The Emperor reinstated in his rightful position, the country united under its rightful sovereign, and the new government set moving in the direction he had aimed at, Saigo retired at once to his home in Satzuma,
そこで数年の間、もっぱら数個大隊の兵の訓練に従事した。 and there for several years occupied himself mostly in drilling a few battalions of soldiers.
他の同胞たちにとってはそうであったように、彼にとって戦いは終わってはいなかった。 To him the war did not end, as it did to others of his countrymen.
国にまだ導入されるべき大いなる社会改革には力が必要であり、また彼の目から見れば統一帝国は単なる一段階にすぎない、あの別の目的のためにも力が必要であった。 Great social reforms that were yet to be introduced into the country needed force, as also for that other purpose for which in his eye the united empire was only a step!
都に召し出された彼は、他の名だたる革命の功労者たちとともに、参議という重要極まる官職についた。 Called up to the capital, he filled the all-important office of Sangi (Chief Councillor) with other men of revolutionary fame.
だがやがて、同志たちがもはや彼についていけなくなるときが来た。 But time came when his associates could follow him no longer.
それまで彼らが共にあったのは共通の目標があったからだが、彼らが立ち止まりたいと望むところで、彼は始めたいと望んだ。そしてついに決裂が訪れた。 Hitherto they had come together because they had an aim in common; but where they wanted to stop, he wanted to begin, and rupture came at last.
四 朝鮮をめぐる一件 IV. The Corean Affair.
西郷はあまりに道徳家でありすぎて、単なる征服のためだけに戦を起こすような人物ではなかった。 Saigo was too much of a moralist to go to war merely for conquest's sake.
東アジアを制するという彼の目的は、当時の世界情勢についての彼自身の見方から必然的に生まれたものであった。 His object of the reduction of Eastern Asia came necessarily out of his views of the then state of the world.
日本がヨーロッパの列強と肩を並べるためには、相当な領土の拡大と、国民の気概を保つに足るだけの積極性が必要であった。 That Japan might be a compeer with the Great Powers of Europe, she needed a considerable extension of her territorial possessions, and enough aggressiveness to keep up the spirit of her people.
さらに彼は、東アジアの盟主としての自国の大いなる使命について、何らかの構想を抱いていたと我らは信じる。 Then too, we believe he had somehow an idea of the great mission of his country as the leader of Eastern Asia.
弱きを挫くという発想は彼には決してなく、むしろ弱き者たちを率いて強き者に立ち向かい、驕れる者を挫くことこそが、彼の魂と努力のすべてであった。 To crush the weak was never in him; but to lead them against the strong and so crush the proud, was his whole soul and endeavour.
彼の理想の英雄がジョージ・ワシントンであったと言われ、ナポレオンやその類の人物を烈しく嫌ったという、この一事だけをもってしても、西郷が卑しい野心の奴隷では決してなかった証として十分であろう。 The single fact that his ideal hero was said to be George Washington, and that he showed intense dislike toward Napoleon and men of his type, should be enough evidence that Saigo was never a slave of low ambitions.
だが自国の使命についてこれほど高邁な考えを抱きながらも、彼は十分な理由なくして戦を起こすような男ではなかった。 Yet with all his high notions of his country's mission, he would not go to war without sufficient cause for it.
そうすることは、彼があれほど重んじた天の法に背く行いであっただろう。 To do so would be against Heaven's laws that he made so much of.
だが、自らの手を下すことなく機会が向こうから訪れたとき、彼がそれを、世界の始まりよりこの国に定められた道へ踏み出すための天与の機会と受け止めたのは、きわめて自然なことであった。 But when an opportunity presented itself without his own making, it is very natural that he took it as a heaven-sent one for his country to enter upon a career assigned her from the beginning of the world.
最も近い大陸の隣国である朝鮮は、新政府が派遣した数名の日本の使節に対して無礼な態度を示した。 Corea, her nearest continental neighbor, proved insolent to several of the Japanese envoys sent out by the new government.
その上、朝鮮は現地在留の日本人に対して明らかな敵意を示し、友邦たる日本の尊厳を著しく傷つける布告を自国民に向けて発した。 Moreover, she showed distinct enmity against the Japanese residents there, and made a public proclamation to her people highly derogatory to the dignity of her friendly neighbor.
このようなことを見過ごしてよいのか、と西郷とその同調者たちは論じた。 Should such go unheeded? argued Saigo and men of his inclination.
その無礼はまだ、戦を引き起こすには至らぬものであった。 The insolence was not yet sufficient to precipitate war.
だが、最高位の者数名からなる使節団を半島の朝廷に送り、その無礼に対する正当な釈明を求めるべきだ。 But let an embassy consisting of a few men of the highest rank be sent to the Peninsular Court to demand justice for her insolence;
もしそれでも朝鮮が高慢な態度を崩さず、新たな使節団への侮辱、あるいは身体への危害すら加えるならば、それを合図として国は軍を大陸へ派遣し、天の許すかぎりその征服を広げるべきである。 and should she still insist in her haughty attitude, and add insult, and very possibly, personal injury, to the new embassy, let that be the signal to the nation to dispatch its troops into the continent, and extend its conquest as far as Heaven would permit.
そしてこの使節には重大な責任と極度の危険が伴うがゆえに、西郷自身がその任に当たることを望んだ。 And since great responsibility and utmost danger would attend such an embassy, he (Saigo) himself would like to be appointed to that office.
征服者たる者、まず自らの命を捨てて、同胞のために征服への道を切り開こうというのだ。 The conqueror will first lay down his life to open a way of conquest to his countrymen!
かかる仕方で征服が企てられたことは、歴史上かつてなかった。 Never in History was conquest undertaken in this fashion.
内閣で朝鮮使節の議が論じられたとき、あの動作の鈍い無口な西郷は、まさに火のごとき活気に満ちていた。 The slow, silent Saigo was all fire and activity, when the question of the Corean embassy was discussed in the cabinet.
彼は自らを正使に任じるよう同僚たちに懇願し、その願いが叶えられるとほぼ決まったとき、その喜びようは、心から望むものを手にした子供が躍り上がるかのようであった。 He implored his colleagues to appoint him as the chief envoy, and when it was fairly settled that his request would be granted, his gladness was that of a child leaping for joy possessed with the object of its heart's desire.
ここに、朝廷内でこの任命を内々に取りまとめてくれた友人・板垣(のちの伯爵)に宛てて彼が書いた手紙がある。 Here is a letter which he wrote to his friend Itagaki (now count) by whose special endeavour the appointment was privily settled in the court.
「板垣様。昨日お伺いしましたが、ご不在で、お礼も申し上げられぬまま帰ってまいりました。」 'Itagaki Sama, I called upon you yesterday, but you were absent, and I was sent back without expressing my thanks to you.'
「あなた様のご尽力により、望みはすべて叶うこととなりました。この病もすっかり癒えてしまいました。」 'By your effort I am to have all I wished. My illness is all gone now.'
「喜びのあまり、三条様のお屋敷からあなた様のお屋敷まで、宙を飛ぶように参りました。足取りのなんと軽かったことか。」 'Transported with gladness, I flew through the air from Minister Sanjo's to your mansion; my feet were so light.'
「もはや横槍を恐れる要もございますまい。」 'No more fear of "side thrust" I suppose.'
「望みも定まった以上、青山の屋敷に下がり、めでたい沙汰を待つばかりでございます。」 'Now that my aim is secured, I may retire to my residence in Aoyama and wait for the happy issue.'
「まずは御礼のみ申し上げたく。西郷。」 'This is only to convey my gratitude to you. Saigo.'
ちょうどこの頃、岩倉が大久保・木戸とともに世界周遊の旅から帰国した。 At this juncture, Iwakura returned with Okubo and Kido from their tour around the world.
彼らは文明の中心地を目にし、その快適さと幸福とを見た。 They saw civilization in its centre, its comfort and happiness.
西郷がパリやウィーンの暮らしぶりを考えもしなかったのと同様に、彼らもまた外征のことなど考えてもいなかった。 They no more thought of foreign war than Saigo did of Parisian or Viennese ways of living.
そこで彼らは、あらゆる二枚舌と曖昧な策を弄しながら、力を合わせて、自分たちの不在中に閣議で決した方針を覆すべく、あらゆる手を尽くした。 So, resorting themselves to duplicities and ambiguities of all kinds, they in concert did all in their power to overthrow the decision reached in the cabinet council during their absence,
そして三条大臣の病を利用し、ついに自分たちの思うところを押し通すことに成功した。 and taking advantages of Minister Sanjo's illness, they succeeded at last in carrying their ways through.
朝鮮使節の議は、一八七三年十一月二十八日に撤回された。 The Corean Embassy Act was repealed, Nov. 28, 1873.
それまで表向きは怒りというものを知らぬかに見えた西郷であったが、彼が「長袖」と呼んだ臆病な廷臣たちのこの措置には、激しく荒れ狂った。 Saigo, who to all outward appearances had known no anger thus far was now wild over the measures of the 'long-sleeved,' as he called the coward courtiers.
彼を最も憤らせたのは議が撤回されたこと自体ではなく、その撤回のやり方と、それに至った動機であった。それは彼の忍耐の限界を超えて許しがたいものであった。 That the act was repealed was not what offended him most; but the way in which it was rescinded, and the motives that led thereto, were objectionable to him beyond his power of forbearance.
彼は、この腐敗した政府とはもはや関わるまいと心に決め、書き上げた辞表を閣議の卓上に投げ出し、東京の屋敷を引き払い、ただちに薩摩の郷里へと退いた。彼自身の尽力によって主として打ち立てられたその政府に、彼が二度と加わることはなかった。 He made up his mind that he would do nothing with the rotten government, threw his written resignation upon the cabinet-table, gave up his residence in Tokio, and retired at once to his home in Satzuma, never again to join the government that was set up mostly through his endeavour.
朝鮮の一件が抑え込まれると、政府の積極策はすべて止み、それ以後の政策はことごとく、支持者たちが「内治」と呼ぶものへと向けられた。 With the suppression of the Corean Affair ceased all the aggressive measures of the government, and its whole policies since then have been directed toward what its supporters called 'internal development.'
そして岩倉とその「平和党」の心願にかなって、国は彼らが文明と呼ぶものを大いに手にすることとなった。 And agreeably to the heart's wish of Iwakura and his 'peace-party,' the country has had much of what they called civilization.
だがそれと共に、多くの軟弱さ、決断を恐れる心、正義を犠牲にしてまで平和を愛する態度、そのほか真の武士が嘆くべき多くのものももたらされた。 Yet withal also came, much effeminacy, fear of decisive actions, love of peace at the cost of plain justice, and much else that the true samurai laments.
「文明とは、正義の実効ある働きにほかならず、家屋の壮麗さ、衣服の美しさ、外見の飾り立てなどではない」。 'What is civilization but an effectual working of righteousness, and not magnificence of houses, beauty of dresses, and ornamentation of outward appearance.'
これが西郷の言う文明の定義であった。そして残念ながら、彼の意味における文明は、彼の時代以来さほど進歩していないのではないかと我らは恐れる。 This was Saigo's definition of civilization, and we are afraid civilization, in his sense has not made much progress since his time.
五 反逆者としての西郷 V. Saigo as a Rebel.
西郷の生涯における、この最後にして最も痛ましい部分については、多くを語る必要もないだろう。 We need say but very little about this last and most lamentable part of Saigo's life.
彼が当時の政府に対して反逆者となったのは事実である。 That he turned a rebel against the government of his time was a fact.
いかなる動機が彼をその立場へと導いたのかは、さまざまに推測されてきた。 What motive led him to take that position has been conjectured in many ways.
彼が反乱軍に加わった主な原因は、あの古くからの弱さ――「あまりに鋭すぎる感受性」――であったという説は、十分にもっともらしく思われる。 That his old weakness, 'too keen sensibility,' was the main cause of his uniting with the rebels seems quite plausible.
彼をこの世でただ一人の人物として崇める五千ほどの若者たちが、どうやら彼の与り知らぬところで、また彼の意にも大きく反して、政府に対する公然たる反乱に立ち上がった。 Some five thousand young men who worshiped him as the only man in the world, went into an open rebellion against the government, seemingly without his knowledge, and much against his will.
彼らの成否は、ひとえに彼がその名と影響力をこの大義に貸すかどうかにかかっていた。 Their success depended wholly upon his lending his name and influence to their cause.
誰よりも強い男でありながら、彼は困窮する者のすがるような懇願の前では、ほとんど為す術もなかった。 A strongest of men, he was almost helpless before the suppliant entreaty of the needy.
二十年前、彼は客人へのもてなしの証として自らの命を差し出すと誓った。そして今また、彼を慕う弟子たちへの友情の証として、命も名誉もそのすべてを犠牲にするよう促されたのかもしれない。 Twenty years ago he had promised his life to his guest as a pledge of his hospitality; and now again he might have been induced to sacrifice his life, his honour, his all, as a pledge of his friendship to his admiring pupils.
彼を最もよく知る多くの者が、こうした見方を取っている。 This view of things is taken by many who knew him best.
彼が当時の政府に強い不満を抱いていたことは、議論の余地がない。 That he was strongly disaffected with the government of his time needs no controversy;
だが、あれほど分別のある人物が、単なる敵意のために戦を起こすとは考えがたい。 but that he a level-headed man should go to war for the mere sake of enmity is hard to conjecture.
少なくとも彼の場合、この反乱は人生の壮大な志の挫折の結果であったと主張するのは、誤りであろうか。 Are we mistaken when we maintain, that in his case at least, the rebellion was a result of disappointment in the grand aims of his life?
それは彼が直接引き起こしたものではなかったが、一八六八年の革命が彼の理想とかくも相反する結果をもたらしたがゆえに、彼を言い知れぬ魂の苦悶のうちに見出したのである。 Though not directly caused by him, it found him in unspeakable anguish of soul, because the revolution of 1868 produced the result so contrary to his ideal.
もしこの反乱が首尾よく成功すれば、彼はなお、人生の大いなる夢を実現できるのではないか。 Should the rebellion chance to be a success, might he not realize yet the great dreams of his life?
疑いを抱きながらも、一縷の望みを完全には捨てぬまま、彼は反乱軍に加わり、自らが本能的に予見していたらしいその運命を、彼らと分かち合った。 Doubtingly, yet not entirely without some hope, he united with the rebels and shared with them the fate he seemed to have instinctively foreseen.
だが、彼の生涯のこの部分に決着をつけるには、歴史はなお百年を待たねばならぬかもしれない。 But history may wait a hundred years more before it can settle this part of his life.
戦の間じゅう、彼はただ受け身の存在であり続け、戦場での指揮は桐野らが取り仕切っていた。 He remained a passive figure all through the war, Kirino and others looking after all the manceuvers in the field.
彼らは一八七七年二月から九月まで戦い、望みがすべて打ち砕かれると、鹿児島まで血路を開いて戻り、そこで「父祖の墓所」に葬られることとなった。 They fought from February to September, 1877, and when their hopes were all shattered, they forced their way back to Kagoshima, there to be burled in their 'fathers' grave-yard.'
城山に包囲され、政府軍がその麓に集結する中、我らが英雄は上機嫌で碁を打っていた。 There beleaguered in the Castle Hill, all the government forces gathered at its foot, our hero was playing go in the best of spirit.
従者の一人に向かって彼は言った。「お前は、いつぞや私が畑からの帰り、荷馬を引いていたときに、下駄の鼻緒を直してやった者ではないか」。 Turning to one of his attendants he said, 'Ar'nt you the one the latchet of whose wooden shoes I mended one day, as I was returning from my farm, drawing my packhorse behind me?'
その男はその時のことを思い出し、自らの無礼を認めて、心から許しを請うた。 The man remembered the occasion, confessed his insolence, and sincerely asked for forgiveness.
「なに、構わぬ」と西郷は答えた。「暇が過ぎて、お前を少々からかいたくなっただけだ」。 'Nothing!' replied Saigo, 'Too much leisure made me to poke you a little.'
実のところ、将軍はかつて、二人の無礼な若者の求めに応じたことがあった。薩摩の慣習にならい、彼らは行き会った百姓に下駄を直させるという武士の権利を行使したのだった。 The fact was, the General did yield once to the impudent demands of two youths, who, as was the custom in Satzuma, used the right of the samurai to have his wooden-shoes mended by any farmer he happened to meet.
その時たまたま行き会った百姓こそ、あの大西郷であった。彼は一言の不平も漏らさずこの卑しい仕事をこなし、いたって謙虚に立ち去ったのである。 The farmer in this case happened to be the Great Saigo, who without a word of complaint, did the menial service, and went away in all humility.
彼の最期の時に付き従った、まさにその人物によって語られたこの逸話を、我らは大いにありがたく思う。 We are exceedingly thankful for this piece of reminiscence given of him by the very man who attended upon him in his last hours.
聖アクィナスとて、我らがこの西郷ほどには謙虚ではなかったであろう。 Saint Aquinas was not more humble than this our Saigo.
一八七七年九月二十四日の朝、政府軍による城山への総攻撃が行われた。 On the morning of 24th of September 1877, general assault was made upon the Castle Hill by the government force.
西郷が同志たちとともに立ち上がり敵を迎え撃とうとしたその時、一発の銃弾が彼の腰を撃ち抜いた。 Saigo was on the point of rising with his comrades to meet the enemy, when a bullet struck his hip.
まもなくその小さな一団は全滅し、西郷の亡骸は敵の手に落ちた。 Soon the little party was annihilated, and Saigo's remains fell into his enemy's hand.
「決して無礼のなきように」と、敵方の将の一人が叫んだ。 'See that no rudeness is done to them,' cried one of the enemy's generals.
「なんという穏やかな顔つきであろうか」と、別の一人が言った。 'What a mildness in his countenance!' said another.
彼を討ち取った者たちは皆、喪に服する思いであった。 They that killed him were all in mourning.
涙のうちに彼らは彼を葬り、今日に至るまで、人々は涙とともにその墓を訪れる。 In tears they buried him, and with tears his tomb is visited by all to this day.
かくして、最も偉大な、そしておそらくは最後の武士は世を去ったのである。 So passed away the greatest, and we are afraid, the last of the samurai.
六 その暮らしぶりと人生観 VI. His Ways of Living and Views of Life.
国家への彼の公的な貢献を正当に評価するには、歴史はなお時を待たねばならない。 History has yet to wait for the just estimate of Saigo's public service to his country;
だが、彼が実際にどのような人物であったかを正しく理解するための材料は、すでに十分に手元にある。 but it has enough materials at its command for forming right views of the kind of man he really was.
そして、この後者の側面が前者を明らかにする助けとなるならば、彼の私生活と考え方についてやや長く述べることを、読者諸賢もお許しくださるものと信じる。 And if the latter aspect of his life will help much to clear up the former, I believe my readers will pardon me for dwelling at some length upon his private life and opinions.
まず第一に、彼ほど生活における欲の少ない人物を我らは他に知らない。 First of all, we know of no man who had fewer wants in life than he.
日本陸軍の総帥であり、近衛兵の総司令官であり、閣僚の中でも最も影響力を持ちながら、その外見はごくありふれた一兵卒のそれであった。 The commander-in-chief of the Japanese army, the generalissimo of the Imperial Body-guard, and the most influential of the cabinet-members, his outward appearance was that of the commonest soldier.
月収が数百円あっても、彼自身の入用は十五円で足り、残りは困窮する友人たちの誰であれ、自由に使わせた。 When his monthly income was several hundred yen, he had enough for his wants with fifteen, and every one of his needy friends was welcome to the rest.
東京・番町の住まいはみすぼらしい造りの家で、家賃は月に三円であった。 His residence in Bancho, Tokio, was a shabby-looking structure, the rent three yen a month.
普段の装いは薩摩絣の木綿に、幅広の更紗の帯を締め、大きな下駄を履くというものであった。 His usual costume was Satzuma-spun cotton stuff, girdled with a broad calico obi, and large wooden clogs on his feet.
この装いのまま、彼は宮中の晩餐の席であろうとどこであろうと、平然と現れたものであった。 In this attire he was ready to appear at any place, at the Imperial dinner-table, as anywhere else.
食事は、出されたものを何でも口にした。 For food he would take whatsoever was placed before him.
ある訪問者が彼の家を訪れると、彼は数人の兵や従者とともに大きな木の桶を囲み、その中で冷やされたそばを手ずから取り分けて食べていた。 Once a visitor found him in his residence, he and several of his soldiers and attendants surrounding a large wooden bowl, and helping themselves to buck-wheat macaroni cooled in the receptacle.
それが彼の好みの宴であったらしい。若者たちと共に食し、彼自身もまた、この上なく素朴な大きな子供であった。 That seemed to be his favorite banquet, eating with young fellows, himself a big child of the simplest nature.
自らの身体に無頓着であったように、彼はまた自らの財産にも無頓着であった。 Careless about his body, he was also careless about his possessions.
東京の最も繁華な一角に持っていた立派な土地を、彼はちょうど創立されたばかりの国立銀行に譲り渡し、その価格を尋ねられても、口にすることを拒んだ。 He gave up a fine lot of land in his possession in the most prosperous section of the city of Tokio to a national bank just then started, and when asked its price, he refused to mention it;
そのため、それは今日に至るまでその会社の所有に帰しており、その価値は数十万ドルにものぼる。 and so it remains to this day in the possession of the said corporation, worth several hundred thousand dollars.
彼の恩給からの多額の収入は、鹿児島に彼が興した学校の支援のために、そっくり費やされた。 A large income from his pension was spent wholly for the support of a school which he started in Kagoshima.
彼の漢詩の一つにこうある。「世は知るや我が家の法を。子孫に財を残さず」と。 One of his Chinese poems reads, 'Does the world know our family law? We leave not substance to our children.'
こうして彼は未亡人と子らに何一つ残さなかった。だが彼が反逆者として死んだにもかかわらず、国が彼らの面倒を見た。 And so he left nothing to his widow and children; but the nation took care of them, though he died a rebel.
現代の経済学は、彼のこの「無頓着さ」に対して、言うべきことを多々持つかもしれない。 Modern Economic Science may have much to say against this 'carelessness' of his.
彼には一つだけ道楽があった。それは犬にまつわるものであった。 He had one hobby, and that was of the dog-kind.
贈り物としては他の何ものも受け取らなかったが、犬に関するものだけは、大いに感謝して受け取った。 Though he accepted nothing else that was taken as a present to him, anything that related to dogs he received with all thankfulness.
犬たちを描いた彩色石版画や、鉛筆によるスケッチは、いつも彼をたいそう喜ばせた。 Chromos, lithographs, pencil-sketches of the canine tribe were always very pleasing to him.
東京の家を引き払ったとき、彼は犬の絵を詰めた大きな箱を一つ持っていたという。 It is said that when he gave up his house in Tokio, he had a large boxful of pictures of dogs.
大山将軍に宛てた手紙の一つでは、猟犬の首輪について実に細かく注文をつけている。 One of his letters to General Oyama was very particular about collars for his hounds.
「お送りいただいた犬の首輪の見本、まことにありがとうございます」と彼は書いている。 'Many thanks for the specimens of the dog-collars you kindly sent me,' he writes.
「舶来の品より優れていると思います。ただ、あと三インチほど長くしていただければ、ちょうど私の望み通りになるのですが」。 'I think they are superior to imported articles. Only if you could make them three inches longer, they would fit my purpose exactly.'
「四つか五つ作っていただきたく、伏してお願いいたします。そしてもう一つ、幅を少し広く、五インチほど長いものも、どうかお願いいたします、云々」。 'Make four or five of them, I beseech you. And one more, a little broader and five inches longer, I pray, etc.'
犬たちは、彼の生涯を通じての友であった。 His dogs were his friends all through his life.
彼はしばしば、山中で幾日も幾夜も犬たちと共に過ごした。 He often spent days and nights with them in the mountains.
誰よりも孤独なこの人物には、その孤独を分かち合う、もの言わぬ獣たちがいたのである。 The loneliest of man, he had dumb brutes to share his loneliness.
彼は諍いを好まず、あらゆる手立てを尽くしてこれを避けた。 He disliked disputings, and he avoided them by all possible means.
あるとき宮中の宴に招かれたが、彼はいつもの質素な装いのままそこに現れた。 Once he was invited to an Imperial feast, at which he appeared in his usual plain costume.
退出する際、宮殿の玄関に置いた下駄が見当たらなかったが、誰にも手間をかけたくなかった彼は、小雨の降る中を裸足のまま歩いて出た。 As he retired, he missed his clogs left at the palace-entrance, and as he would not trouble anybody about them, he walked out barefooted; and that in a drizzling rain.
城門に着くと、番兵が彼を呼び止め、素性を明かすよう求めた。ごくありふれた身なりの彼は、怪しい人物に見えたのである。 When he came to the castle-gate, the sentinel called him to halt, and demanded of him an explanation of his person, — a doubtful figure he appeared in his commonest garb.
「西郷将軍である」と彼は答えた。だが彼らはその言葉を信ぜず、門を通そうとしなかった。 'General Saigo,' he replied. But they believed not his words, and allowed him not to pass the gate.
そこで彼は、番兵に自分だと証明してくれる誰かを待って、雨の中に立ち尽くした。 So he stood there in the rain waiting for somebody who might identify him to the sentinel.
やがて岩倉大臣を乗せた馬車が近づいてきた。 Soon a carriage approached with Minister Iwakura in it.
この裸足の男が将軍であると証明され、彼は大臣の馬車に乗せられ、そうして運ばれていった。 The barefooted man was proved to be the general, was taken into the minister's coach, and so carried away.
彼には熊という名の従者がおり、その質素な家中では長年よく知られた人物であった。 He had a servant, Kuma by name, a well-known figure in his modest household for many years.
だがこの従者はあるとき、地位を失うに十分なほど重い過ちを犯した。 The latter, however, once committed an offence grave enough to have his position forfeited.
だが寛容な主人は、暇を出せばこの従者の将来はどうなるかと案じた。 But the indulgent master was solicitous about his servant's future if discharged from his service.
そこで彼はただその者を家に置き続けたが、以後長年にわたり、ただの一度も用を言いつけることはなかった。 So he simply kept him in his house; but for many years gave him not a single order to be executed.
熊は主人の死後も長く生き、この薄幸の英雄のために最も深く喪に服した者の一人であった。 Kuma survived his master many years, and was one of the deepest mourners for the ill-fated hero.
ある人物は西郷の私生活についてこう語っている。「私は彼と十三年共に暮らしましたが、彼が使用人を叱るところを一度も見たことがありません」。 A witness has this to say of Saigo's private life: 'I lived with him thirteen years; and never have I seen him scolding his servants.'
「彼は自ら床の上げ下ろしをし、部屋の窓の開け閉めをし、身の回りのたいていのことを自分でこなしていました」。 'He himself looked to the making and unmaking of his bed, to the opening and shutting of his room-windows, and to most other things that pertained to his person.'
「ただし他の者がそれをしてくれる場合には、決して口出しせず、また申し出られた手助けを断ることもありませんでした」。 'But in cases others were doing them for him, he never interfered; neither did he decline help when offered.'
「その無頓着さと、まったく飾らぬところは、子供そのものでした」。 'His carelessness and entire artlessness were those of a child.'
実際、彼は他人の平安を乱すことをひどく嫌ったので、しばしば人の家を訪ねながらも、中に声をかける勇気が出ず、玄関先に立ったまま、誰かがたまたま出てきて彼を見つけてくれるのを待っていたという。 Indeed he was so loathe to disturb the peace of others that he often made visits upon their houses, but dared not to call for notice from inside; but stood in the entrance thereof and there waited till somebody happened to come out and find him!
その暮らしぶりは、かくも低く、かくも簡素であった。だがその思索は、すでに幾度か示してきたとおり、聖者であり哲学者のそれであった。 Such was his living, so lowly and so simple; but his thinking was that of a saint and a philosopher, as we have had already some occasion to show.
「敬天愛人」――これが彼の人生観のすべてを言い尽くしている。 'Revere Heaven; love people,' summed up all his views of life.
あらゆる知恵はそこにあり、あらゆる愚かさは、おのれを愛することのうちにあった。 All wisdom was there; and all un-wisdom, in love of self.
彼が天についてどのような観念を抱いていたか、それを一つの力と見ていたのか、あるいは人格と見ていたのか、そして自らの実践的なやり方以外にどう天を敬っていたのかを、我らは知る術を持たない。 What conceptions he had of Heaven; whether he took it to be a Force or a Person, and how he worshiped it except in his own practical way, we have no means of ascertaining.
だが、彼がそれを全能にして不変、そしてこの上なく慈悲深いものと知り、その法をあまねく拘束し、揺るがすことのできぬ、この上なく恵み深いものと知っていたことは、彼の言葉と行いが十分に証している。 But that he knew it to be all-powerful, unchangeable, and very merciful, and its Laws to be all-binding, unassailable, and very beneficent, his words and actions abundantly testify.
天とその法についての彼の言葉は、すでにいくつか示した通りである。 We have already given some of his expressions about Heaven and its Laws.
彼の著作はそうした言葉に満ちており、ここでこれ以上重ねる必要はないだろう。 His writings are full of them, and we need not multiply them here.
「天は万人をひとしく愛する。ゆえに我らは、おのれを愛するその愛をもって他者を愛さねばならない」と彼が言ったとき、彼は律法と預言者のすべてを言い尽くしていたのである。 When he said, 'Heaven loveth all men alike; so we must love others with the love with which we love ourselves,' he said all that is in the Law and Prophets,
そして我らの中には、彼がこの壮大な教えをどこから得たのかと問いたくなる者もあるかもしれない。 and some of us may be desirous to inquire whence he got that grand doctrine of his.
そしてこの天には、あらん限りの誠をもって近づくべきものであった。さもなくば、その道を知ることはかなわなかった。 And this Heaven was to be approached with all sincerity; else the knowledge of its ways was unattainable.
彼は人間の小賢しい知恵を嫌ったが、あらゆる真の知恵は、おのれの心と志の誠実さから生まれるものであった。 Human wisdoms he detested; but all wisdoms were to come from the sincerity of one's heart and purpose.
心が清く、志が高ければ、道は必要とされるところに自ずと開ける。それは評定の場でも、戦場でも同じである。 Heart pure and motive high, ways are at hand as we need them, in the council-hall as on the battle-field.
常に策を弄する者こそ、いざ危機に臨んでは何の策も持たぬ者である。 He that schemes always is he that has no schemes when crises are at hand.
彼自身の言葉によれば、「誠の国とは、人の心の奥の一室である。そこで強き者は、どこにあっても強い」。 In his own words, 'Sincerity's own realm is one's secret chamber. Strong there, a man is strong everywhere.'
不誠実と、その大いなる子である利己心こそが、人生における我らの失敗の主たる原因である。 Insincerity, and its great child, Selfishness, are the prime causes of our failures in life.
西郷は言う。「人は己に打ち克つことで成し、己を愛することで敗れる」。 Saigo says: 'A man succeeds by overcoming himself and fails by loving himself.'
「なにゆえ多くの者が十のうち八までは成し遂げながら、残る二で失敗するのか」。 'Why is it that many have succeeded in eight and failed in the remaining two?'
「それは、成功が続くにつれておのれを愛する心が芽生え、油断が生じ、安逸を求める思いが戻ってきて、事が重荷となり、ついに失敗するからである」。 'Because when success attended them, love of self grew in them; and vigilance departing, and desire for ease returning, their work became onerous to them, and they failed.'
それゆえ我らは、人生のあらゆる危急に、命を懸けて臨まねばならない。 Hence we are to meet all the emergencies of life with our lives in our hands.
「この命、差し出す所存」と、彼は重責の任にあって何か事を提案するとき、しばしばそう口にした。 'I have my life to offer,' he often uttered when he had some action to propose in his responsible position.
徹底したおのれの捨て去りこそが彼の勇気の秘訣であったことは、彼の次のような注目すべき言葉から明らかである。 That entire self-abnegation was the secret of his courage is evident from the following remarkable utterance of his:
「命も名も、位も金も求めぬ者――そういう男が最も御しがたい」。 'A man that seeks neither life, nor name, nor rank, nor money, is the hardest man to manage.'
「だが、そういう者とだけ、人生の苦難を分かち合うことができ、そういう者だけが国に大事を成し遂げさせることができる」。 'But with only such, life's tribulations can be shared, and such only can bring great things to his country.'
天とその法、その時とを信じる者は、おのれをも信じる者であった。一方の信仰は、常にもう一方の信仰を含んでいるものだからである。 A believer in Heaven, its laws and its time, he was also a believer in himself, as one kind of faith always implies the other kind.
「決意して行え。さすれば神々すらもお前の前から逃げ去るであろう」と彼は言った。 'Be determined and do,' he said, 'and even gods will flee from before you.'
また彼はこうも言った。「機会には二種類ある。求めずして訪れるものと、おのれの手で作り出すものと」。 Again he said: 'Of opportunities there are two kinds: those that come without our seeking, and those that are of our own make.'
「世が機会と呼ぶものは、たいてい前者のことである。だが真の機会とは、理に従い、時の求めに応じて行動することによって訪れる」。 'What the world calls opportunity is usually the former kind. But the true opportunity comes by acting in accordance with reason, in compliance with the need of the time.'
「危機が迫ったときには、機会は我らの手で引き起こさねばならない」。 'When crises are at hand, opportunities must be caused by us.'
それゆえ彼は、人材を、有能な人材を何よりも重んじた。 A man, therefore, a capable man, he prized above all things.
「いかなる方策や制度を語ろうとも」と彼は言った。「それを動かす人がいなければ、何の力もない」。 'Whatever be the ways and institutions we speak about,' were his words, 'they are impotent unless there are men to work them.'
「まず人ありき、然るのちに手段の運用あり。人こそ第一の宝である。我ら一人ひとりが、真の人たろうと努めようではないか」。 'Man first; then the working of means. Man is the first treasure, and let every one of us try to be a man.'
「天を敬う者」は、必ずや正義を敬い、これを守る者でもある。 A 'reverer of Heaven' cannot but be a reverer and observer of Righteousness.
「正義の実効ある働き」――これが彼の文明の定義であった。 'An effectual working of Righteousness' was his definition of civilization.
彼にとって、天の下に正義ほど尊いものはなかった。 To him there was nothing under heaven so precious as Righteousness.
もちろん彼自身の命も、そして自国でさえも、正義より尊いものではなかった。 His life, of course, and his country even, were not more precious than Righteousness.
彼は言う。「正義の道を歩み、正義のためとあらば国と共に倒れる覚悟が我らになければ、諸外国とのまともな関係は期待できぬ」。 He says: 'Unless there is a spirit in us to walk in the ways of Righteousness, and fall with the country if for Righteousness' sake, no satisfactory relation with foreign powers can be expected.'
「彼らの力を恐れ、平和を渇望するあまり、卑屈にその意向に従うならば、我らはたちまち彼らの侮りを招くことになろう」。 'Afraid of their greatness and hankering after peace, and abjectly following their wishes, we soon invite their contemptuous estimate of ourselves.'
「かくして友好の関係はやがて絶え、我らはついに彼らに仕える身とされてしまうであろう」。 'Friendly relations will thus begin to cease, and we shall be made to serve them at last.'
同様の調子で彼はこうも言う。「国家の名誉が何らかの形で傷つけられたときは、たとえそれによって国家の存立が危うくされようとも、正義と道理の道に従うことこそが、政府の明白な義務である」。 In a similar strain he says: 'When a nation's honour is in any way injured, the plain duty of its government is to follow the ways of Justice and Righteousness even though the nation's existence is jeorpadized thereby.'
「『戦』という言葉に震え上がり、ただ怠惰な平和を金で買うことばかりを事とする政府など、商いの取次役と呼ぶべきであって、政府と呼ぶべきではない」。 'A government that trembles at the word "war," and only makes it a business to buy slothful peace, should be called a commercial regulator, and it should not be called a government.'
そしてこれらの言葉を発したこの人物こそ、当時我らが都に駐在していたあらゆる外国公館の大使たちから、等しく敬意を寄せられた人物であった。 And the man who uttered these words was the object of universal esteem by all the ambassadors of the foreign courts then represented in our capital.
とりわけ彼を高く評価したのは、英国公使館のハリー・パークス卿であった。東洋外交の術に長けた彼は、長きにわたり我が国においてイギリスの利益を巧みに守り続けた人物である。 None esteemed him more than Sir Harry Parkes of her Brittanic Majesty's Legation, who as an adept in the art of oriental diplomacy, was for a long time a shrewd upholder of the British interests on our shores.
「正しくあれ、そして恐れるな」――これが西郷の統治の流儀であった。 'Be just and fear not' was Saigo's method of running a government.
かくも一途な視座を持つ彼は、当然のことながら、当時周囲で進行していた動きの行く末を、実に明晰に見通していた。 With such a singleness of view, he was naturally very clear-sighted as to the outcome of the movements then going on around him.
革命のはるか以前、新政府がその唱道者の多くにとってすらまだ夢物語にすぎなかった頃、西郷にとってそれはすでに成し遂げられた現実であった。 Long before the Revolution, when the new government was yet a day-dream even to many of its advocates, it was an accomplished reality to Saigo.
長年の流刑ののち、彼をかつての重責の地位へ呼び戻すべく使者が流刑の島に送られたとき、彼は浜辺の砂に図を描きながら、その使者に語ったと伝えられる。 It is said that, when, after many years of banishment, he was sent to in his isle of exile to call him back to his old position of responsibility, he told the messenger, with diagrams on the beach-sand,
新たな帝国を築くために自らの心に描いていた、あらゆる方略のすべてを。 all the manoeuvres he had framed in his mind for the upbuilding of the new empire;
その時示された先見の明はあまりに時勢にかなっていたため、それを聞いた者はのちに友人たちに、自分の見るところ西郷は人ではなく神であった、と語ったという。 and so true to the situation was the prescience then offered that the listener told his friends afterwards, that in his view, Saigo was not a man but a god.
そして我らはすでに、革命の間の彼の完璧な沈着ぶりを見てきた。それは彼の明晰な洞察の当然の帰結であった。 And we have seen his perfect self-possession during the Revolution, — a natural result of his clear vision.
革命がいよいよ始まったとき、新政府における天皇の地位について、一部にはかなりの不安があった。 When it had fairly began, there was much anxiety in some quarters as to the position of the Emperor in the new government,
ほぼ十世紀もの間、その実際の立場は実にあいまいなものであり続けていたからである。 seeing that for well-nigh ten centuries his real situation had been a very undefinable one.
名の知れた宮廷歌人、福羽氏は西郷にこう尋ねた。 Mr. Fukuba, a well-known court poet, asked Saigo on this wise:
「私は革命を望みます。しかし新政府が立った暁には、我らが聖なる天皇を、いったいどこにお置きすればよいのでしょうか」。 'The Revolution I desire to have; but when the new government is set up, where shall we place our holy emperor?'
これに対する西郷のきわめて明快な答えは、次の通りであった。 To which Saigo's very explicit reply was as follows:
「新政府において、我らは天皇をあるべき場所にお置きする。すなわち、みずから国政をご覧いただき、天より授かったその使命を果たしていただくのだ」。 'In the new government we shall place the Emperor where he should be; that is, make him personally see to the affairs of the state, and so fulfill his heaven-appointed mission.'
この人物には、いささかの曲がりもない。正義の道が常にそうであるように、その言葉は短く、まっすぐで、陽光のように明快であった。 No tortuosities in this man. Short, straight, clear as sun-light, as the ways of Righteousness always are.
西郷は我らに書物を残さなかった。だが多くの詩と、いくつかの文章を残した。 Saigo left us no books. But he left us many poems, and several essays.
こうした折々の彼の吐露を通して、我らは彼の内面をかいま見ることができ、それが彼のあらゆる行いに映し出されていたものと同じであることを見出す。 Through these occasional effusions of his, we catch glimpses of his internal state, and we find it to be the same as was reflected in all his actions.
彼の文章のどこにも、衒学の影はない。 Pedantry there is not in all his writings.
彼ほどの学識を持つ多くの日本人学者とは違い、その言葉や比喩は、およそ考えうるかぎり最も簡素なものであった。 Unlike many Japanese scholars of his degree of attainment, his words and similies are the simplest that can be imagined.
たとえば、これ以上に簡素なものがあろうか。 For instance, can anything be simpler than this:
「わが髪は千すじ、漆より黒し。わが心は一寸、雪より白し。わが髪は分かつとも、わが心分かつまじ」。 'Hair I have of thousand strings, Darker than the lac. A heart I have an inch long, Whiter than the snow. My hair may divided be, My heart shall never be.'
あるいは、実に彼らしいこの一首。「ただ一筋の道、諾と否と。心は常に鉄と鋼。貧しさこそ偉人を生み、苦難のうちにこそ事は成る。雪の中、梅は白く、霜の中、楓は紅なり。天の意さえ知れたなら、誰が怠惰な安逸を求めようか」。 Or this, very characteristic of him: 'Only one way, "Yea and Nay;" Heart ever of steel and iron. Poverty makes great men; Deeds are born in distress. Through snow, plums are white, Through frosts, maples are red; If but Heaven's will be known, Who shall seek for slothful ease!'
次の山の歌の一節は、彼にとってまったく自然なものであった。 The following bit of a mountain-song of his is perfectly natural to him:
「地は高く、奥は深く、静けさは夜のごとし。人の声は聞こえず、ただ空を見るのみ」。 'Land high, recesses deep, Quietness is that of night. I hear not human voice, But look only at the skies.'
ここでは、彼の「富の生産について」と題する文章の一部を紹介する紙幅しかない。 We have space here only for a part of his essay entitled, 'On the Production of Wealth.'
「『左伝』にこう記されている。『徳は源にして、富はその結果なり』と」。 'In the book of "Sa-den" it is written, "Virtue is a source of which Wealth is an outcome."'
「徳が栄えれば、富はおのずと来る。徳が衰えれば、富もそれに応じて減る」。 'Virtue prospers, and Wealth comes by itself. Virtue declines, and in the same proportion Wealth diminishes.'
「富とは、土地を潤し、民に安らぎを与えることによって生まれるものだからである」。 'For Wealth is by replenishing the land and giving peace to the people.'
「小人はおのれの利を図り、大人は民の利を図る」。 'The small man aims at profiting himself; the great man, at profiting the people.'
「一方は私心にして衰え、他方は公の心にして栄える」。 'One is selfishness, and it decays. The other is public-spiritedness, and it prospers.'
「おのれの財をどう用いるかによって、繁栄か衰退か、豊かさか貧しさか、興隆か没落か、生か死かが決まる」。 'According as you use your substance, you have Prosperity or Decay, Abundance or Poverty, Rise or Fall, Life or Death.'
「されば、慎まずにおられようか」。 'Should we not be on our guard therefore?'
「世は言う。『取れば富み、与えれば失う』と。ああ、なんという誤りであろうか」。 'The world says: "Take and you shall have Wealth, and give and you shall lose it." Oh what an error!'
「たとえを農業に求めよう」。 'I seek a comparison in Agriculture.'
「欲深い農夫は種を惜しんでわずかしか蒔かず、それでいて秋の実りを待つ。彼が手にするのはただ飢えのみである」。 'The covetous farmer sparing of his seeds sows but niggardly; and then sits and waits for the harvest of autumn. The only thing he shall have is starvation.'
「良き農夫は良き種を蒔き、これにあらん限りの心を尽くす。穀物は百倍に殖え、彼は使いきれぬほどのものを手にする」。 'The good farmer sows good seeds, and gives all his cares thereto. The grains multiply hundredfold, and he shall have more than he can dispose of.'
「取り立てることばかりに心を向ける者は、刈り入れしか知らず、種蒔きを知らない。だが賢者は種を蒔くことに勤しむ。ゆえに実りは求めずして訪れる」。 'He that is intent upon gathering knows only of harvesting, and not of planting. But the wise man is diligent in planting; therefore the harvest comes without his seeking.'
「徳に勤しむ者には、富は求めずして訪れる」。 'To him who is diligent in virtue, wealth comes without his seeking it.'
「ゆえに世の言う損は真の損ではなく、世の言う得は真の得ではない」。 'Hence what the world calls loss is not loss, and what it calls gain is not gain.'
「いにしえの賢者は、民に恵み与えることを得と考え、民から取り立てることを損と考えた。今の世はまったく逆である」。 'The wise man of old thought it as gain to bless and give to the people, and as loss to take from them. Quite otherwise at present.'
「ああ、聖賢の道に背きながら、民のために富と豊かさを求めるなど、はたして知恵と呼べようか」。 'Ah, can it be called Wisdom to walk contrary to the ways of the sages, and yet seek wealth and abundance for the people?'
「損益の真の理に背きながら、国を富ませる術を案じるとは、愚かと呼ぶべきではないか」。 'Should it not be called Unwisdom to walk contrary to the law (true) of profit and loss, and yet devise means to enrich the land?'
「賢者は倹約して施しに充てる。おのれの困窮は意に介さず、ただ民の困窮のみを気にかける」。 'The wise man economizes to give in charity. His own distress troubles him not; only that of his people does.'
「ゆえに富は泉より水が湧き出るように彼のもとに流れ込む。恵みは雨のごとく降りそそぎ、民はその中に浴する」。 'Hence Wealth flows to him as water gushes from the spring. Blessings are rained down, and the people bathe in them.'
「これもみな、彼が富と徳との正しい関係を知り、結果ではなく源を求めるがゆえである」。 'All this comes, because he knows the right relation of Wealth to Virtue, and seeks the source, and not the outcome.'
「時代遅れの経済論だ」と、現代のベンサム主義者たちが言うのが聞こえるようだ。 'An old-school economy,' I hear our modern Benthamites say.
だがこれはソロモンの、そしてソロモンよりも偉大なる御方の経済論であり、宇宙が十九世紀前と同じくあり続けるかぎり、決して古びることはない。 But it was the economy of Solomon, and of One greater than Solomon, and it can never be old so long as the Universe stands as it did nineteen centuries ago.
「散らして、なお富み増す者あり。与えるべきものを惜しんで、かえって貧しくなる者あり」。 'There is that scattereth, and yet increaseth; and there is that withholdeth more than is meet, but it tendeth to poverty.'
「まず神の国と神の義とを求めよ。さらばこれらのものはみな添えて与えられん」。 'Seek ye first the kingdom of God and his righteousness; and all these things shall be added unto you.'
西郷のこの文章は、この神の言葉へのふさわしい注釈ではないだろうか。 Is not Saigo's essay a fit commentary on these divine words?
もし我が国の歴史における最も偉大な二つの名を挙げよと言われれば、私はためらわず太閤と西郷を挙げる。 If I am to mention the two greatest names in our history, I unhesitatingly name Taiko and Saigo.
両者とも大陸への野心を抱き、世界をその活動の舞台とした。 Both had continental ambitions, and the world as their field of action.
二人とも、その同胞のすべてを超えて計り知れぬほど偉大であったが、その偉大さはまったく異なる種類のものであった。 Incomprehensively great above all their countrymen both of them were, but of two entirely different kinds of greatness.
太閤の偉大さは、思うに、いくぶんナポレオン的なものであった。 Taiko's greatness, I imagine, was somewhat Napoleonic.
彼の中には、そのヨーロッパの対応者に著しく見られるあの山師的な要素が、ずっと小さな割合ではあろうが、多分に存在していた。 In him there was much of the charlatan element so conspicuous in his European representative, though I am sure in very much smaller proportion.
彼の偉大さは天才の偉大さであり、生まれ持った才知の偉大さであった。偉大たろうとせずして偉大であった。 His was the greatness of genius, of inborn capacity of mind, great without attempting to be great.
だが西郷はそうではない。彼の偉大さはクロムウェル的なものであり、ただピューリタニズムを欠いていた点を除けば、私は彼をピューリタンと呼びたいくらいである。 But not so Saigo's. His was Cromwellian, and only for the lack of Puritanism, he was not a Puritan, I think.
彼の場合には、純然たる意志の力が大きく作用していた――それは道徳的な種類の偉大さ、最良の種類の偉大さであった。 Sheer will-power had considerable to do in his case, — greatness of the moral kind, the best kind of greatness.
彼は自国を健全な道徳の基盤の上に再建しようと試み、その仕事において彼は、部分的にではあれ、成し遂げたのである。 He tried to rebuild his nation upon a sound moral basis, in which work he partially succeeded.