上杉鷹山 — 封建領主
一．封建という統治形態 I.— The Feudal Form of Government
「天国」はこの貧しい地上において不可能なものなのだろうか。 Is the "Kingdom of Heaven" an impossibility in this poor earth of ours?
人類はそれを、まったく手の届かぬものではないと願い続けてきた。 Mankind has yearned after it as a thing not wholly unreachable,
そして歴史は、その始まりから、名づけがたい試みの連続であったように思われる—— and History from its very beginning seems to be a succession of some undefinable attempts
この地上にそのような王国を実現しようとする試みの。 for the realization of such a kingdom upon this earth.
キリスト教徒たちはヘブライの預言者たちの声を受け継ぎ、 Christians have taken up the echo of the Hebrew prophets,
十九世紀にわたって、そのような王国が人々のもとに到来することを祈り続けてきた。 and for the nineteen Christian centuries they ceased not to pray for the coming of such a kingdom among men.
実際、われわれの中にはそれが可能だと信じた気短な魂もあった。 Indeed some impatient souls among us imagined that such was possible,
そして歴史は、聖なる勇気と気高い自己犠牲のより高い実例を知らない—— and History knows of no higher examples of holy courage and noble self-sacrifice
堕落したアダムの子らのあいだにそのような王国を実現しようとした、いくつかの大胆な試み以上のものを。 than a few bold attempts at making such a kingdom a practicability among the fallen sons of Adam.
サヴォナローラのフィレンツェ共和国、クロムウェルのイングランド共和国、そしてデラウェア河畔でのペンの「聖なる実験」——これらはそうした試みのいくつかであった。 Savonarola's Florentine Republic, Cromwell's English Commonwealth, and Penn's "Holy Experiment" upon the banks of the Delaware, were a few such attempts,
この地球上でこれまでになされた、人間の勇気の最も気高い所業である。 the noblest pieces of human valor ever enacted upon the face of the globe.
だが理想は、ほぼ実現されたにすぎなかった。 Yet the ideal was only approximately realized.
あらゆる統治の仕組みを改良してきたにもかかわらず、われわれ自身、その安息の地から遠く隔たっていることは、十世紀前の祖先たちと変わらぬように見える。 With all our improved machineries of governments, we ourselves seem to be as far removed from the haven as our ancestors were ten centuries ago.
実に、われわれの実情はあまりに停滞しているように見え、われわれのうちの賢者の一人はこう述べて人を驚かせる—— Indeed, so stationary appears our real situation that a wise man among us startles us
人類が進歩したのはただ一つの方向、すなわち下降の方向のみであった、と。 by stating that the human species has progressed in only one direction, and that is downward.
もちろん、あらゆる種類の暴政をわれわれは憎み、嫌悪する。 Of course, tyrannies of all kinds we hate and detest.
専制的な暴政は今や熱帯地方にのみ見られるものとなり、そこでもやがて姿を消すことだろう。 Despotic tyranny is now known only under the Tropics, and even there it will be soon done away with.
だが、いかなる種類の暴政も投票箱の中には入り込めないと考えるのは愚かなことである。 But it is a foolishness to imagine that tyranny of any sort can make no entrance into ballot-boxes.
われわれが悪魔どもと結託しているかぎり、暴政はわれわれのあいだに存在し続け、 Tyranny is among us so long as we are in league with devils,
かの紳士諸君がわれわれのうちから完全に追い出されるまで、それは消え去ることがない。 and it will not cease to exist among us till the last-named gentlemen are driven out entirely from our midst.
それゆえわれわれは言う、人類がこれまで苦しめられてきた二種の暴政のうち—— Hence we say, of the two kinds of tyranny mankind has suffered from,
すなわち専制的暴政と投票箱による暴政のうち、後者はより小さな悪にすぎない、と。 namely the despotic kind and the ballot-box kind, the latter is only the lesser of two evils, and no more.
より良きもの、最善のものはまだ来ていない。ただし、いつ、いかにして来るのかを口にすることは慎めと戒められている。 The better or the best is yet to come, though when and how we are cautioned not to utter.
だが、われわれは皆こう固く信じようではないか——いかなる制度も徳の代わりにはなり得ない、と。 But let us all believe, and that unflinchingly, that no system can take the place of Virtue.
それどころか、徳が実際に存在するとき、制度はむしろ助けとなるよりも妨げとなる。 Yea more, when Virtue does exist, systems are hindrances rather than helps.
「改良された仕組み」とは、聖者を助けるためというより、むしろ盗賊を縛るために作られたものである。 "The improved machineries" are intended more for binding robbers than for helping saints.
われわれは代議制の統治を、一種の改良された警察制度にすぎないと考える。 We consider the representative system of government to be a sort of improved police system.
それによって悪党やならず者はよく抑え込まれるが、いかに多くの警官がいようとも、聖者や英雄の代わりにはなり得ない。 Rogues and rascals are well kept down thereby, but no hosts of policemen can take the place of a saint or a hero.
この制度については、「さして悪くもないが、さして良くもない」と言うほかない。 "Neither very bad nor very good," must be said of this system.
封建制にはその欠陥があり、その欠陥ゆえにわれわれはこれを立憲制と引き換えた。 Feudalism has had its defects, and for those defects' sake, we had it exchanged for Constitutionalism.
だが恐れるべきは、鼠を焼き払うために放った火が、納屋まで焼いてしまったことである。 But we fear the fire that was intended to burn rats burned the barn also,
封建制とともに、忠義や騎士道、そしてそれに結びついた多くの男らしさや人間味までもが、われわれのもとから去っていった。 and together with Feudalism has gone away from us loyalty, chivalry, and much of manliness and humanness connected with it.
真の意味における忠義は、主君と臣下とが直接に触れ合うときにのみ可能である。 Loyalty in its genuine sense is possible only when the master and the subject are in direct contact with each other.
両者のあいだに「制度」を持ち込めば、忠義はもはや存在しない。 You bring a "system" between the two, and loyalty is not,
なぜなら主君はもはや主君ではなく統治者となり、臣下はもはや臣下ではなく「人民」となるからである。 as the master is now no more a master but a governor, and the subject no more a subject but a people.
そこから立憲上の権利をめぐる争いが生じ、人々は昔のように心に訴えるのではなく、証文に訴えて争いを収めるようになる。 Then come wranglings for constitutional rights, and men go to parchments for settling their disputes and not to hearts, as they used to in days of old.
自己犠牲とその美しさが生まれるのは、仕えるべき主君を持ち、あるいは世話をすべき臣下を持つときである。 Self-sacrifice and all its beauty come when I have my master to serve, or my subject to care for.
封建制の強さは、統治する者とされる者とのあいだのこの人格的な結びつきにある。 The strength of Feudalism lies in this personal nature of the relation between the governor and the governed.
その本質において、封建制とは実に、一国に適用された家族制度にほかならない。 In its essence it is really the family system applied to a nation.
それゆえ、その完成された形においては、理想の統治形態以外のものではあり得ない。愛の法よりも優れ、あるいは高い法や憲法など存在しないのだから。 In its perfected form, therefore, it can be no other than the ideal form of government, as no law or constitution is better or higher than the Law of Love.
われわれは最良の書の中に、こう読むではないか——約束された未来の王国において、われわれは「わが民」と呼ばれ、「汝の杖、汝の鞭」がわれわれを慰めるであろう、と。 Do we not read in the best of books that in the promised kingdom of the future, we shall be called "My people," that "Thy rod and Thy staff" shall comfort us?
それゆえわれわれは心から願う、封建制が永遠に失われたのではないことを。 So we sincerely hope that Feudalism is gone from us not for good.
立憲上の論争がさらに数百年、あるいは数千年続いたのち、人々が皆ひとりの父の子であり、それゆえ兄弟であることを学んだとき、 After a few more hundred or thousand years of constitutional wranglings, when men shall have learnt that they are all children of one Father, and hence are brothers,
われわれは心から願う——封建制がふたたびわれわれのもとに、今度こそ完全で栄光ある姿となって戻ってくることを。 we do sincerely hope that Feudalism shall return to us once more, this time in its perfect and glorified shape,
そして真の武士がふたたび権力の座に就き、「敗者を赦し、驕れる者を挫き」、「平和の法を打ち立てる」ことを。 and the true samurai shall be installed once more in power "to spare the vanquished, and to crush the proud," and "the law of peace to found."
だが、そのような王国の到来を待つあいだ、われわれはそれによく似た一つの物語によって心を元気づけようではないか—— But while we are waiting for the coming of such a kingdom, let us refresh ourselves by an account of something very much like it,
この地上において、かつて異教の地であった日本で、実際に演じられた物語によって。 once enacted upon this terraqueous globe, and that in heathen Japan.
そう、西洋から知恵がもたらされる以前から、この国は平和の道を知っていた。 Yes, before wisdom came from the West, the land did know the ways of peace,
そしてその独自の、閉ざされた仕方の中で、「人の道」が歩まれ、「死は英雄の覚悟をもって迎えられた」のである。 and in its own secluded manner, "the ways of man" were walked in, and "death was encountered with a hero's resolve."
二．人とその事業 II.— The Man and His Work.
鷹山はわずか十七歳の少年にすぎなかった、今の羽前国にある米沢の領地を相続したとき。 Yozan was a mere lad of seventeen when he came to the inheritance of the territory of Yonezawa in the now province of Uzen.
彼は九州のさして重んじられぬ大名であった秋月家に生まれ、より高い家格と広大な領地を持つ上杉家に養子として入った。 Born of the Akizuki family, a rather inconsiderable daimio of Kiushu, he was adopted by the Uesugi, higher in rank and larger in territorial possession.
だがまもなく見るように、この養子縁組は彼にとってありがたくもない特権であった。それによって彼は、国中どこにも見られぬほどの重責を背負うことになったのだから。 But as we shall presently see, the adoption was a thankless privilege on his part, as he was thus involved in responsibilities, the like of which were not to be found in the whole land.
少年は伯母によって米沢の先代の主君へこう推薦された——「いたって寡黙で物思いに沈みがちであり、孝行の心が実によく表れている」と。 The boy was recommended by his aunt to the elder lord of Yonezawa as "rather reticent and meditative, filial piety very characteristic of him."
世の貴族の子弟とは異なり、彼は師である細井という学者に対してひときわ従順であった。細井は高い節操を持つ学者であり、まったく無名の身から、この重い役目へと引き立てられた人物であった。 Unlike the common sons of the noble, he was singularly submissive to his tutor, Hosoi by name, who as a scholar and man of high principle, was raised to this responsible position from a state of total obscurity.
彼の敬愛する師がしばしば繰り返し語った、孝行な弟子についての好んだ逸話は次のようなものであった—— The favorite story of a dutiful pupil often repeated to him by his worthy tutor was on this wise:
紀州の権勢ある藩主、徳川頼宣は、自らの師がその意に背いた際に強くつねられてできた腿の傷跡を、常にいたわるように見つめていたという。 "Tokugawa Yorinobu, the powerful lord of Kii, always looked with tender care upon a scar that was left upon his thigh, caused by a sharp pinch given by his teacher for some disobedience to the latter's will."
かの大侯はしばしばこう語ったと伝えられる——「これは、わが敬愛する師が私に残された戒めである。これを見るたびに、私は常に我が身を省み、自分自身と民とに対して誠実であり続けることができる」と。 "This," the great lord is reported to have often declared, "is the warning my revered teacher has left on me, that on looking at it always, I may always examine myself, and be true to myself and to my people."
「だが悲しいかな、この傷跡は歳月とともに薄れゆき、それとともに私の用心もまた薄れていく」。 "But alas, the scar is fading with my age, and with it my vigilance too."
若き鷹山は、この物語を語られるたびにいつも涙を流した—— The young Yozan always wept when this story was repeated to him,
それは、君主たる者が最も閉ざされた環境で育てられ、おおむね自らの下位の者への責務を意識することもなく、また自らを権力と富の座に留めている理由すら顧みなかった当時にあっては、まことに稀な繊細さであった。 a sensitiveness of the rarest occurrence at the time when princes were reared in the closest seclusion, and were, as a rule, no more conscious of their duty toward their inferiors, than of the reason that kept them in power and opulence.
「汝の民をいたわること、我が身の傷をいたわるがごとくせよ」という中国の賢人の言葉は、彼の心の底にまで深く刻まれたようであった。 That saying of a Chinese sage "Be ye as tender to your people as to a wound in your body" seemed to have impressed him to the very bottom of his heart,
そしてその言葉は彼自身のものとなり、その後の民への接し方すべてを導くこととなった。 and the text became to him his own, and guided him in all his future dealings with his people.
これほど繊細な人物は、信仰においてもまた繊細でないはずがない。 The man so sensitive cannot but be religiously so as well.
その職に就いた日、彼は生涯にわたる守護神である春日社へ、次のような誓文を捧げた—— On the day of his installment in his office, he sent in the following oath to the temple of Kasuga, his guardian god through his life:
一、「自らに課した文武の修練を、怠ることなく続けん」 I. "The exercises, literary and military, which I have prescribed to myself shall I pursue without negligence."
二、「民の父母たることを、第一の、そして最大の務めとせん」 II. "To be a father and a mother to my people shall be my first and chief endeavour."
三、「以下の言葉を昼夜忘れることなからん」 III. "The words that follow shall I not forget day and night:"
「驕奢あるなかれ、危うきことあるなかれ」「施しは与えよ、されど無駄にすることなかれ」 "No extravagance, no danger." "Give in charity, but waste not."
四、「言葉と行いの食い違い、賞罰の不公正、不誠実と不品行——これらを厳しく戒めん」 IV. "Inconsistencies of words with actions, injustice in reward and punishment, unfaithfulness and indecency, — from these shall I diligently guard myself."
「以上のことを、今後厳に守るべし。もしこれを怠るならば、直ちに天罰の下ることを、また家運の永久に尽きることを願う」 "The above shall I strictly observe in future, and in case of my negligence of the same, let divine punishment overtake me at once, and the family fortune be for ever consumed."
弾正大弼、上杉、藤原治憲 These, Uesugi, of the Office of Danjo, Fujiwara Harunori.
明和四年八月一日 The First day of the Eighth Month of the Fourth Year of Meiwa (1767.)
この人物が立ち向かわねばならなかった仕事は、彼に劣らぬ器量の者でなければ、あえて引き受けようとしないほどのものであった。 The work this man was to face was one, which no soul less than his, would dare to undertake.
彼が養子に入った上杉家は、太閤秀吉の時代以前には、国中でも最も有力な家の一つであった。 His adopted clan of Uesugi was in time before Taiko one of the most powerful in the whole country,
広大で豊かな越後国を領し、あわせて日本海沿岸の他のいくつかの国々の一部をも領有していたのである。 holding, as it did, the large and wealthy province of Echigo, together with parts of several other provinces on the western coast of Japan.
その家は太閤によって会津の地へ移され、それによってその力は大きく削がれた。 The clan was removed by Taiko to the Aidzu district, and its power was greatly reduced thereby.
それでもなお有力な家であり、百万石を超える石高を持ち、その主君は国内五大大名の一人に数えられていた。 Yet it was still a powerful clan, with a revenue of over 1,000,000 koku of rice, and its lord was counted among the five great daimios of the country.
関ヶ原の戦い(一六〇一年)において反徳川方についたことにより、その家は再び移され、今度は米沢という辺鄙な地へ、石高は三十万石にまで減らされた。 Through its siding with the anti-Tokugawa party in the battle of Sekigahara (1601), the seat of the clan was again removed, this time to an out-of-the-way district of Yonezawa with the reduced revenue of 300,000 koku.
さらに悪いことに、石高はもう一度半分に削られ、鷹山が当主となったとき、上杉家は十五万石の大名でありながら、かつて百万石で養われていた家臣団と、その石高を前提として築かれたあらゆる慣習・仕来りとを抱え込んでいたのである。 Then to make bad worse, the revenue was once more cut off one half, and when Yozan came to be the chief, the Uesugi was a daimio of 150,000 koku, with subjects once supported by 1,000,000 koku, and all the habits and practices established upon the latter basis.
それゆえ、この新しい領地がその家をほとんど支えきれず、負債が数百万にのぼり、租税と取り立てが領民を怯えさせて逃散させ、貧窮と困窮が領内いたるところに広がっていたと聞いても、驚くには当たらない。 We need not wonder, therefore, when we hear that the new territory scarcely supported the clan, that its debts amounted to millions, that taxes and exactions scared off the population, that penury and destitution prevailed everywhere in the district.
米沢は羽前国の南部にあり、海に面せず、その肥沃さと天然資源においても、国内でごく低い位置にあった。 Yonezawa is in the southern part of the province of Uzen, has no sea-coast, and in its fertility and natural resources, ranked very low in the country.
これらすべてが事態をまったく絶望的なものとし、この家の解体と、その庇護のもとにあった民の破産とは、遠からず避けられぬものと思われた。 The whole made the case a most hopeless one, and the dissolution of the clan, and the bankruptcy of the people under its protection, seemed to be inevitable at no distant future.
この家がいかに窮乏していたかは、しばしば一同で力を合わせても金五枚さえ工面できなかったと聞けば、よく理解できよう—— We can well understand the extremity to which the whole clan was reduced, when we hear that often-times they were unable to raise five pieces of gold by their united effort,
七百五十平方マイルの土地を有し、十万を超える人口を抱える大名について、にわかには信じがたい貧しさである。 a state of poverty hard to believe about a daimio, who owned 750 square miles of land, with a population of over 100,000.
少年鷹山の務めは、まずこの事態に歯止めをかけ、次いでそれをいくらか耐えうる状態にまで立て直し、そして守護神・春日がさらなる恵みを与えてくれるならば、その領地を古の哲人賢者が説いたような理想の国へと作り上げることであった。 The boy Yozan's business was first to put a stop to this state of things, then to restore it to something of tolerability, and if his guardian god of Kasuga would bless him more, to make of his territory an ideal state as laid out by philosophic sages of old.
その職に就いてから二年後、彼は初めて自らの領地である米沢へと入った。 Two years after his installment in the office, he made his first entrance to his own territory of Yonezawa.
折しも晩秋であり、自然そのものが、ただでさえ悲しい事態にいっそうの悲しみを添えていた。 It was in late autumn when Nature lent sadness to the state of things already sad enough in themselves.
行列が次々と荒れ果て、見捨てられ、人けの絶えた村々を通り過ぎるにつれ、若き当主の繊細な心は、目の前の光景に深く動かされた。 As the procession passed by villages after villages, deserted, neglected, and depopulated, the sensitive heart of the young chief was deeply touched with the sights before him.
その折、供の者たちは、彼が乗物の中で、前に置いた小さな火鉢の炭火を一心に吹いている姿を目にした。 It was then that his attendants observed him in his norimono diligently engaged in blowing at a charcoal fire in a little hibachi before him.
「よい火をお持ちいたしましょう」と、供の一人が申し出た。 "We can serve of your Lordship with good fire," said one of them.
「今はよい」と鷹山は答えた。「今、私は大きな教えを学んでいるところだ。それが何であるかは、後で話そう」。 "Not now," Yozan replied; "I am now learning a great lesson. What it is I will tell you afterward."
一行がその夜泊まった宿で、当主は供の者たちを呼び集め、その日の午後に学んだ新しく貴重な教えを彼らに語った。 In a hotel where the procession stopped for the night, the chief called his attendants together, and explained to them a new and valuable lesson he had learnt that afternoon.
彼はこう語った——「絶望が私を捉え、この目で民の苦しみを見たとき、私の目は、今にも消えようとしていた小さな炭火に留まった」。 He said: "As despair took hold of me, as I witnessed with my own eyes my people's miseries, my attention was called to a little charcoal fire before me, that was on the point of going out."
「私はそれをゆっくりと手に取り、静かに、辛抱強く吹き続けることで、それを蘇らせることに成功した——このうえない満足とともに」。 "I slowly took it up, and by blowing at it gently and patiently, I succeeded in resuscitating it — to my very great satisfaction."
「同じようにして、私の預かるこの土地と民とを、蘇らせることができないだろうか」——私は自らにそう問うた。そして、希望が私の内に蘇ったのである」。 "May I not be able in the same way to resuscitate the land and the people that are under my care?" This I said to myself, and hope revived within me."
三．行政の改革 III.— The Administrative Reforms.
人は変化を生来嫌う――日本においても、他のどこにおいても。 Men are natural enemies of changes, in Japan as elsewhere.
若き鷹山は変化を起こさねばならなかった。さもなくば救済はあり得なかった。 Young Yozan must effect changes, else salvation was impossible.
だが他者における変化は、まず自分自身における変化から始めねばならない。 But changes in others must begin with changes in one's own self.
当然のことながら、財政こそがまず解決すべき問題であった。 Naturally, finance was the first question to be settled.
最大限の質素倹約によってのみ、それを秩序と信用あるものへと立て直すことができた。 Only by the utmost frugality could it be restored to anything like order and credit.
当主自らが、金千五十枚であった家の経費を、二百九枚にまで切り詰めた。 The chief himself would curtail his family expense of 1050 pieces of gold to 209 pieces,
屋敷に仕える女中は、かつての五十人に代えてわずか九人にとどめ、木綿の衣以外は身にまとわず、食事は汁一品とおかず一品を超えなかった。 He would keep only nine maids in his household instead of fifty as before; would wear nothing but cotton stuff, and would eat no more than soup and one dish at a meal.
家臣たちにも同様に倹約を求めたが、当主自身ほどの割合ではなかった。 His subjects were to be likewise economical, but not in the proportion he himself would be.
年々の俸禄は半分に減らされ、そうして生まれた蓄えは、家の積もり積もった負債を返済するために充てられた。 The annual allowances were reduced one-half; and the savings thus realized were to be used to liquidate the accumulated debt of the clan.
この状態は十六年間続かねばならなかった、家がその重い負債から解き放たれるまでに。 This state of things must continue for sixteen years before the clan could be free from its pressing obligations!
だがこれは、財政改革の消極的な側面にすぎない。 This is, however, only the negative aspect of the finance reform.
「民の幸福こそが、統治者の富である」。 "The people's happiness is the ruler's wealth."
「治め方を誤った民から富を望むのは、胡瓜の蔓から茄子の実を望むにひとしい」。 "As well expect an egg-plant fruit from a cucumber-vine as to look for wealth from misgoverned people."
そして正しい人材を正しい場所に置かずして、良き統治などあり得ない。 And no good government is possible without right men in right places.
封建制の世襲という性質は、「能力に応じて人を用いる」という彼の民主的な理念にそぐわぬものであったが、彼はどうあってもそのような人材を求めようとした。 And men he would have by all means, though the hereditary nature of the feudal government was against his democratic idea of "a man according to his abilities."
窮乏した金庫から、彼は有能な人材には惜しみなく報いた。そして彼らを、三つの異なる役目のもとに民の上に置いた。 Out of his impoverished treasury he paid very liberally to men of ability, and these he placed over his people in three distinct capacities.
第一に、統治全般を司る郡代とその配下の役人たちがあった。彼らは「民の父母」として、この小さな国の一般行政のすべての務めを引き受けた。 First, there were the governor and his sub-officers who were general supervisors, "fathers and mothers of the people," taking upon themselves all the duties of the general administrative affairs of the little state.
これらの者たちに向けて、鷹山は次のような戒めを残している—— To these one of Yozan's injunctions read as follows:
「子は自らのことを何も知らない。だが母たる者は、その真心をもってなすがゆえに、子の必要を理解し、それに応える」。 "The child has no knowledge of its own; but she who mothers it understands its needs and ministers thereto, because she does this from her sincere heart."
「誠は愛を生み、愛は知恵を生む。ただ誠実でありさえすれば、成し得ぬことなど何もない」。 "Sincerity begets love, and love begets knowledge. Only be sincere, and nothing is unattainable."
「母が子に対するように、役人もまた民に対さねばならぬ。ただ民を愛する心さえそなたのうちにあれば、知恵の乏しさを嘆く必要はない」。 "As is the mother to her child, so must the officer be to his people. If but the heart that loves the people lies in you, you need not lament the lack of wisdom in you."
第二の役目は、いわば巡回説教師とでも言うべき者たちであり、民に道徳と礼儀を教える役目を負った—— The second class of his officers were a kind of itinerant preachers who were to teach the people in morals and ceremonies,
「孝行のこと、寡婦や孤児への憐れみのこと、婚姻のこと、衣服の慎ましさのこと、食事とその作法のこと、葬儀のこと、家屋の修繕のことなど」。 "of filial piety, of pity toward widows and orphans, of matters of marriage, of decency in clothing, of food and ways of eating, of funeral services, of house-repairs, etc."
この目的のために領内全体は十二の区域(教区)に分けられ、それぞれに主だった教師(いわば在家の司教)が置かれた。 The whole territory was divided into twelve districts (dioceses) for this purpose, each with a presiding teacher (lay-bishop) over it.
これら教師たちは年に二度集まって互いに協議し、折々に、民の間での仕事の進み具合を当主へ報告することになっていた。 These bishops were to meet twice a year for mutual conference, and to make occasional reports to the chief of the progress of their work among the people.
第三の役目は、最も厳格な種類の警吏であった。彼らは民の悪徳と犯罪を見つけ出し、その罪に応じて厳しく罰する務めを負った。 The third class were policemen of the strictest kind. They were to detect the people's vices and crimes, and to punish them severely for their just dues.
彼らに慈悲は許されず、村や町のあらゆる隅々までが入念に調べ上げられた。 Mercy they were to show none, and every nook and corner of villages and towns was to be carefully investigated.
違反者を出すことは教区の恥であり、それぞれの説教師は、自らの区域が警吏に与える面倒について責めを負った。 It was a diocese's shame to produce offenders, and every preacher took upon himself responsibilities for the troubles his district gave to the police.
この二つの役目の者たちへ、鷹山は次のような戒めを与えている—— Yozan's injunction to the two classes of officers was as follows:
「説教師たちよ、地蔵の慈悲をもって歩め。されど不動の正義を内に秘めることを忘れるな」。 "Go with Zizo's mercy, ye preachers, but forget not to carry Fudo's justice within you."
「警吏たちよ、閻魔の正義と正しき怒りを示せ。されど地蔵の慈悲を懐に蔵うことを怠るな」。 "Show Emma's justice and righteous wrath, ye police; but fail not to store Zizo's mercy in your bosom."
三つの役目は相まって見事に機能した。 The three functions together worked admirably.
彼の一般行政方針は、郡代とその配下を通じて行き渡った。 His general administrative policies went out through the governor and his subsidiaries.
だが鷹山はこう言う——「教えを受けぬ民を治めることは、費用がかかるばかりで効果がない」。 But Yozan says, "To rule a people that is not taught is costly and ineffectual."
そのような教えは在家の司教たちによって施され、「全体に命と温かい巡りをもたらす」ものとなった。 And such teaching was furnished by his lay-bishops, to give "life and warm circulation to the whole."
だが、規律を伴わぬ教えもまた効果がない。 But teaching without discipline is also ineffectual.
それゆえ最も厳格な警察の仕組みが置かれ、教えをいっそう効果あるものとし、示される慈悲をいっそう際立たせた。 Hence the strictest police system to make the teaching more effectual, and the mercy shown, more conspicuous.
若き藩主は、人間の本性についてよほど深い洞察を持っていたに違いない。人々を治めるこれほどの仕組みを組み立てえたことからも。 The young lord must have had no little insight into human nature to have enabled him to frame such a system for governing mankind.
新しい仕組みは、どこからも妨げを受けることなく五年のあいだ行われた。 The new machinery was put in operation for five years without meeting any molestation from any quarter.
秩序が姿を現し始め、絶望視されていたこの社会を蘇らせうるという希望がふたたび生まれた。 Order began to show itself, and hopes revived of the possible resuscitation of the despaired-of society.
そこへ、あらゆる試練のうちで最も厳しいものがやってきた。鷹山より弱き魂であれば、間違いなく屈していたであろう試練が。 Then came the trial, the severest of all, under which souls weaker than Yozan's would have surely succumbed.
保守派の者たちが姿を現した——己が腹のためでないにせよ、古きものを古きものというだけの理由で愛する者たちである。 Conservatives showed themselves, — those who love the old for its own sake, if not for their bellies' sake.
このような人々にとって、いかなる刷新も好ましくないものであった。 Renovations of any kind are objectionable to such men.
ある日、この地の最高位にある七人の重臣が、それぞれの不満を携えて若き当主のもとへ訪れ、新しい統治の仕組みを直ちに廃止するとの言質を彼から引き出そうとした。 One day, seven of the highest dignitaries of the district approached the young chief with their grievances, and tried to wrest from him words for the immediate abrogation of the new system of government.
当主は沈黙した。彼は民に自らを裁かせようとした。もし彼らが新しい治め方に異を唱えるなら、彼は喜んでその座と自らの地位とを、より優れ、より力ある者へ譲るつもりであった。 The chief was silent. He would have his people judge him; and if they objected to the new administration, he would willingly give its place and his own to the better and the abler.
そこで彼は直ちに家臣一同の総会を招集した。 So he called the general council of all his subjects at once.
甲冑に身を固め武具を帯びた者たちが幾千となく城中に集い、その裁定を待った。 Armored and weaponed, they in thousands gather in the castle, and wait for the business.
そのあいだ、わが君は春日の神の社へと赴き、この騒動が穏やかに収まるようにと祈った。 Meanwhile our lord resorts to the temple of the god Kasuga to pray for the peaceful issue of the trouble.
それから彼は敬愛する家臣たちと相まみえ、自らの統治が天意に背くものかどうか、その意見を尋ねた。 Then he meets his beloved subjects, and asks them if in their opinions his administration is against Heaven's will.
郡代とその配下は、否と答えた。警吏たちも、一人残らず否と答えた。組頭も足軽頭も、否と答えた。 The governor and his associates say, No. The police, one and all, say, No. Captains and sergeants say, No.
「異なる口から、一つの声」が、否と答えたのである。わが君は満足した。民の声は神の声なり。 "Different mouths with one voice" say, No. Our lord is satisfied. Vox populi est vox dei.
彼の心は定まった。彼はかの七人を前に呼び出し、それぞれに裁きを下した。 His mind is made up. He calls the seven before him, and passes sentences upon them.
そのうち五人は、その所領の半分を没収され、「生涯その門内に閉じ込められる」こととなった。 Five of them had halves of their fiefs forfeited, and "shut up within their gates for ever."
残る二人、首謀者たる者たちは、武士の作法に則って処された——すなわち「切腹」、腹を切るという、威厳ある自害の方法を与えられたのである。 Two of them, the head-conspirators, were dealt with according to the manners of samurai, — were "given hara-kiri" bowel-cutting, a dignified method of self-destruction!
こうして保守派と不満分子とが片づけられると、恵みが豊かに流れ込み始めた。 Conservatives and grumblers thus disposed of, good began to flow in in abundance.
これがなされるまで、いかなる改革も完全とはならない。 No reform is complete till this is done.
若き当主は、その信心深さと繊細な心にもかかわらず、まぎれもない英雄である。 The young chief is a veritable hero notwithstanding his religiosity and sensitiveness of heart.
今やわれわれは、彼のもとで栄える治世を期待してよいであろう。 We may now expect a prosperous reign from him.
四．産業の改革 IV.— The Industrial Reforms.
鷹山の産業政策は二つであった――第一に領内に荒れ地を残さぬこと、第二に民のうちに怠け者を残さぬことである。 Yozan's industrial policies were two: (1) to leave no waste places in his territory, (2) and no idlers among his people.
土地は生来豊かではなかったが、彼は自らと民のひたむきな勤労によって、十五万石ではなく三十万石を産み出せると考えた。 Though not naturally fertile, he thought he could make his land give 300,000 koku instead of 150,000, by sheer industry on his and his people's part.
それゆえ彼は全身全霊をもって農業を奨励した。 Agriculture he encouraged therefore with his whole heart.
そこで統治を始めて数年後、彼は盛大な規模で「土の神を祀る儀式」を執り行った。 So, a few years after he assumed the government, he went through the ceremony of "Earth-Worship" on a grand scale.
藩主、郡代、郡の役人、村の役人、在家の司教、警吏の長たちが、皆祭服をまとい、まず春日社へ赴いて、その意図と目的を神に告げた。 The lord, the governor, county-officers, village-officers, lay-bishops, the heads of the police, all dressed in sacerdotal robes, proceed first to the temple of Kasuga, to inform the god of their aim and purpose.
それから行列は新しく開かれた土地へと進み、そこで厳かに、まず当主が手鋤を取って地面を三度打った。 The procession then marches to a piece of ground recently opened, and there with all solemnity the chief first takes up a hand-plough, and strikes three times into the ground.
次に郡代が九度打ち、それから郡の役人が二十七度、村の役人が八十一度、そしてついには「土を耕す者」そのものに至るまで、この作法は続いた。 The governor comes next, and strikes nine times. Then county-officers twenty-seven times, village-officers eighty-one times, and so on to the very "tiller of the soil."
これは、この時より大地は神聖なものとして扱われ、命のあらゆる恵みはそこから期待されるべきであるという、この上なく厳粛な公の宣言であった。 The whole was a public announcement of the most august kind, that from that time on the earth was to be sacredly handled, and all blessings of life were to be expected from it.
結局のところ、悪しき信仰などではなかったのだ。 No bad worship after all!
平時には家臣たる武士を農民に変え、そうして荒廃と荒野から幾千エーカーもの土地を取り戻した。 His samurai he turned into farmers in time of peace, and recovered thousands of acres from desolation and wilderness in that way.
彼は漆の木を広く植えるよう命じた。 He ordered lacquer-trees to be extensively planted.
武士の家はそれぞれ庭に十五本の苗木を植えることを義務づけられ、武士以外の家は五本、寺はその境内に二十本を植えることとされた。 Every samurai family was required to plant 15 nurslings in its yard; every family other than samurai, 5; and every temple, 20 within its enclosure.
定められた本数を超えて木を植えるごとに、二十銭の褒美が与えられ、 For every one tree that was planted above the required number, the reward of twenty cents was given;
枯れて他の木に植え替えられなかった一本ごとに、同額の過料が課された。 and for every one that died and was not replaced by another, a fine of the same sum was required.
こうしてこの貴重な植物の苗木、百万本以上が、ごく短い期間のうちに彼の領内に植えられた――後世にとって、まことに大きな意味を持つ事業であった。 Over one million nurslings of this valuable plant were thus planted in his territory within a very short period, — a matter of very great consequence to the posterity.
さらに百万本の楮が、耕作の許されぬ土地に植えられた。 A million more of kozu were planted in those places which allowed of no cultivation.
だが鷹山の主たる目的は、自らの領地を国内でも有数の絹産地とすることであった。 But Yozan's chief aim was to make his territory one of the greatest silk-producing districts in the land.
そのためには資金が必要であったが、彼の窮乏した金庫にはそれを賄う余裕がなかった。 For this a fund was required which his impoverished treasury was not able to supply.
そこで彼は、家の経費として残しておいた二百九枚の金からさらに五十枚を削り、それを用いて民のあいだにこの産業を進めうる限り推し進めた。 He therefore cut fifty more out of the two hundred and nine pieces of gold which he had reserved for his family-expenses, and did with it as much as he could to forward this industry among his people.
若き当主は言う――「わずかな元手も、長く続ければ大きな額となる」。 The young chief says, "Slender means is a large sum if long continued."
そうして彼は五十年もの長きにわたりこれを続け、始めのうちわずか数千本であった桑の木は自ら殖え広がり、ついには領内全体にそれを植える余地さえなくなった。 So he continued for fifty long years, till the few thousands of mulberry stocks he had commenced with propagated themselves, and his whole territory had no more space left for them.
今日の米沢とその見事な絹の産物とは、この古の当主の忍耐と仁慈を証している。米沢織は今や市場において最も高い評価を得ている。 The Yonezawa district of to-day and its splendid silk-produce testify to the patience and benevolence of its ancient chief. The Yonezawa brand now ranks highest in the market.
それでもなお、彼の領内には荒れ地が残っていた。 Still waste lands remained in his territory.
日本のような稲作の国では、肥沃さとは水の豊かさを意味し、灌漑が十分でなければ広大な土地が相対的に痩せたままとなる。 In a rice-producing country like Japan, fertility means abundance of water-supply, and insufficient irrigation leaves large portions of land in comparative sterility.
長距離にわたる水の引き回しは、鷹山の使い果たされた金庫では不可能に思われた。 Conveyance of water through long distances seemed an impossibility with Yozan's exhausted treasury.
だが彼における倹約とは、けちけちと出し惜しむこととは違った。「施しは与えよ、されど無駄にすることなかれ」というのが彼の信条であった。 But frugality with him meant no parsimony. "Give in charity, and waste not," was his motto.
公の福祉が確かなものとなるならば、彼にとって不可能というものはなかった。持てる手段の不足を補うだけの忍耐を彼は持っていたからである。 When public welfare was assured, he could think of no impossibility, for he had patience to make up the lack in his means.
こうして、大名のうちで最も貧しい者が、古き日本において企てられたもののうちでも最も壮大な二つの土木事業を、計画し、成し遂げたのであった。 So it was that the poorest of daimios projected and completed two of the most stupendous engineering works ever undertaken in Old Japan.
一つは、水路橋と長く高い堤とを通して二十八マイルの距離にわたり水を導くもので、そのいずれもが水利工学の傑作であった。 One was the conduction of water for a distance of twenty-eight miles through viaducts and long and high embankments, all of which are master-pieces of hydraulic engineering.
もう一つは、ある大河の流れをトンネルに通して変える事業であり、その千二百フィートは硬い岩盤を貫くものであった。 The other was the turning of the water-course of a large stream through a tunnel, 1200 feet of which was through solid rocks.
この後者の事業には鷹山の治世のうち二十年を要し、彼が領地に尽くした奉仕のうちでも群を抜いて重要なものである。 This latter work took twenty years of Yozan's administration, and is by far the most important of his services to his territory.
彼の家臣のうちに黒井という、口数少なく無口な男がいた。当主がその有用さを見出すまでは、役立たずと見なされていた人物である。 Among his subjects he had one Kuroi, a slow speechless man, passing for a good-for-nothing till the chief found out his usefulness.
この男は、まれに見る才を持つ数学者であった。 The man was a mathematician of the rarest ability.
彼は粗末な器具を用いて領内を丹念に測量し、その事業を計画したが、それは同時代の人々の目には、まさに狂気の沙汰と映った。 With his rude instruments he made careful surveys of the territory, and planned out the works, which to his contemporaries, appeared like real madness.
彼は最初の事業を完成させ、二つ目に取り組んでいる最中に世を去った。 He completed the first, and died while engaged in the second.
それでも事業は彼の立てた計画に従って続けられ、着手から二十年後、トンネルは両側から貫通した。 The work was continued nevertheless following the plan laid out by him; and twenty years after its commencement, the tunnel was bored through from both ends,
下側の坑道は、上側の坑道に対してわずか四フィートの誤差で出会った――トランシットや測角儀といった器具がこの国では知られていなかった当時にあって、驚くべき計算の正確さである。 the lower section meeting the upper four feet below the latter, — a wonder of accuracy in calculation when the transit or the theodolite was an unknown instrument in the land.
荒れ地は花開き始め、豊かさが鷹山の領内に豊富に流れ込んだ。 Deserts began to blossom, and fertility flowed in in abundance into Yozan's territory.
北国の諸国のうちで、米沢だけが今日に至るまで日照りを知らない。 Yonezawa alone of all northern provinces knows of no draught to this day.
民の福祉に対する当主の行き届いた配慮から漏れるものが何もないようにと、彼は改良された馬の品種を輸入し、 That nothing might escape the solicitous attention of the chief for his people's welfare, he imported improved breeds of horses,
池や川には鯉や鰻を放ち、他の国々から鉱夫や機織り職人を招き、商いを妨げるあらゆる障壁を取り除き、 stocked ponds and streams with carps and eels, invited miners and weavers from other provinces, removed all the commercial obstructions,
自らの領地が持ちうるあらゆる資源を、あらゆる方法で開発しようと努めた。 and endeavored to develop in every way all the resources of which his territory was capable.
これらのことに加え、民のうちから怠け者を一掃し、彼らを有用な働き手へと変えたことにより、かつて国内で最も貧しかったこの地は、彼の晩年近くには生産力の模範となり、その後も変わらずそうあり続けている。 These with his extermination of idlers from among his people, and their conversion into useful laborers, brought about changes such that the once poorest district in the land became a type of productivity near the close of his life, and has continued so ever since.
五．社会と道徳の改革 V.— The Social and Moral Reforms.
東洋の知恵の美しい特質の一つは、それが経済を道徳から切り離して論じたことが一度もないということである。 One beautiful feature of oriental knowledge is that it has never treated economy apart from morality.
彼らの哲人たちにとって、富とは常に徳の結果であり、その両者は、あたかも果実と樹木のような関係にある。 Wealth with their philosophers is always the effect of virtue, and the two bear the same relation to each other that the fruit bears to the tree.
樹に肥やしを施せば、努めずとも必ず実りが得られる。 You manure the tree, and the result will surely be fruit without your effort.
「民への愛を肥やしとして施せ」――そうすれば富はおのずと必然の結果として生じる。 You "fertilise love to the people," and wealth will be a necessary outcome.
「ゆえに大人は樹を思い、そして実を得る。小人は実を思い、そして実を得ない」。 "Therefore the great man thinketh of the tree, and he hath the fruit. The small man thinketh of the fruit, and he hath it not."
これが、彼の敬愛する師・細井によって鷹山の心に教え込まれた儒学であった。 Such was the Confucianism indoctrinated into Yozan's mind by his worthy teacher Hosoi.
まさにここに、鷹山のあらゆる産業改革の壮大さが宿っている――その主たる目的が、民を徳ある人々に変えることにあったという点に。 In this lies the grandeur of all of Yozan's industrial reforms that his chief aim was to make virtuous people out of his subjects.
幸福についての快楽主義的な見方は、彼の理念にそぐわぬものであった。 The hedonistic view of happiness was repugnant to his idea.
富が求められたのは、それによって皆が「礼を知る民」となるためであった。 Wealth was to be had that all might be made "decorous people" thereby,
古の賢者いわく、「礼は、生活の必需が満たされて初めて知られる」。 for, said the ancient sage, "Decorum is known only when life's necessities are had."
当時の慣習からまことに自由であった彼は、天から託されたこの民を、大名にも土を耕す者にも等しく課される「人の道」へと導こうとした。 Remarkably free from the conventionalities of the time, he aimed to lead his heaven-entrusted people into "the ways of man," alike binding on the daimio and the tiller of the soil.
その職に就いて数年後、他の改革がおおむね軌道に乗り始めたころ、彼は長らく休止していた藩校を復興させ、それを興譲館――彼が心に描いていた第一の徳をよく表す名――と名づけた。 Some years after he came to his office, when his other reforms were fairly set a-going, he revived the clan-school long in suspense, and named it Kojokwan, or the "Institute for the Promotion of Humility," very expressive of the dominant virtue he had in view.
その学校の規模と設備は、当時の家の財政状態とはまったく釣り合わぬものであった。というのも、当代随一の学者の一人――鷹山自身の師である細井平洲――を学頭に迎えたばかりでなく、領内の見どころある貧しき者たちが高い教育の恩恵を受けられるようにと、多くの給費の席を設けていたからである。 The magnitude and equipment of the school were out of all proportions to the then financial state of the clan, for besides having one of the greatest scholars of the day for its provost, — Hosoi Heishu, Yozan's own tutor, — it provided many free scholarships to enable the worthy poor of his dominion to get the advantage of a high-class education.
設立から一世紀近くにわたり、米沢の学校は国中の模範であり手本であり続けた。 For nearly a century after its establishment, the Yonezawa school continued to be a type and example to the whole country.
この学校は今なおその古い名を保って存続しており、おそらくこの国でも最も古い同種の学校であろう。 The institute still remains, retaining its old name, and is perhaps the oldest of the kind in the land.
だが、愛の統治は、病める者を癒す手立てを設けて初めて完全なものとなる。そしてこの点においても、予想されるとおり、われらが善き当主に欠けるところはなかった。 But no administration of love is complete till it provides means for the healing of the sick, and in this, as might be expected, our good chief was not wanting.
医学校が設けられ、そのために当時の国内でもとりわけ名高い二人の医師が教授として招かれた。 A medical school was started, for which two of the then most notable physicians of the country were invited to be instructors.
薬草を育てるための植物園も開かれ、そうして得られた産物をもとに、その場で製薬が教えられ、実践された。 A botanical garden was also opened for the cultivation of medicinal plants, and pharmacy was taught and practiced on the spot with the products thus obtained.
西洋の医術がまだ恐れと疑いの目で見られていた時代に、鷹山は自らの家臣数名を、蘭方の草分けとして名高い杉田玄白によって、この新しい医術に習熟させた。 At the time when the European medical art was looked upon with fear and suspicion, Yozan caused several of his subjects to be trained in the new system by Dr. Sugita Genhaku, of great celebrity as the first Japanese physician after the Dutch method.
それが漢方や和方の医術に優るものであると確信するや、彼は入手しうる限りのあらゆる医療器具を得るために出費を惜しまず、それを自らの学校に納めて、教育と実践のために自由に用いさせた。 Once convinced of its superiority over the Japanese and Chinese Medicine, he spared no expense to get all the medical apparatus he possibly could, and deposited it in his school to be freely used in instruction and practice.
こうして、ペリーの艦隊が江戸湾に現れる五十年も前に、日本北部のある山あいの地では、すでに西洋の医術が一般に取り入れられていたのである。 Thus fifty years before Perry's squadron appeared in the Bay of Yedo, one of the mountain-districts of north Japan had the Western medicine adopted by the general public.
鷹山の受けた漢学の教育は、彼を中国かぶれの人間にはしなかったのだ。 Yozan's Chinese education had not made a Chinaman out of him.
彼の純然たる社会改革のうち、ここでは二つを取り上げるだけの余裕しかない。 Of his purely social reforms, we have space for but two of them.
公娼を廃止したことは、彼の「愛の統治」という理念にまったくかなうものであった。 His abolition of public prostitution was in entire accordance with his views of "administration of love."
「そうすることで卑しい欲情のはけ口が断たれ、かえって別のより忌まわしい形で社会の清浄が脅かされるのではないか」という、よくある反論に対して、彼の答えは明快であった――「その欲情をそのようにして鎮めようとするなら、どれほどの売春をもってしても、その目的には足りぬであろう」。 To the usual objection that thus might be cut off a channel for the vile passion to spend itself, and endanger social purity in other and more heinous ways, his plain answer was, that "if the passion is to be thus allayed, no amount of prostitution is enough for the purpose."
彼はこれを廃止させ、いかなる社会的な不都合もなく、その廃止を保ち続けることができた。 He had it abolished, and could keep it abolished without any social inconvenience whatever.
農民階級――彼の領国において何よりも重要な階級――へ向けた、「五人組・十人組の制」(五十組合)についての彼の教えは、彼が思い描いた理想国家の姿をあまりに特徴的に示しているので、ここではできる限り原文に忠実な形で、その全体を掲げることとする。 His instruction to the farming class, — by far the most important in his dominions — on "the Institution of the Associations of Five and Ten" (Go-Ju-kumiai) is so characteristic of his ideal of the perfect state that we give it here entire, keeping ourselves as close to the original as possible.
「農の使命は土(耕作)と桑(養蚕)とにある。これに励むことによって、父母、妻子を養い、御上への務めを果たしてその守護を得るのである」。 "The farmer's mission is in soil (tillage) and mulberries (silk-raising). Diligent in these, he feeds his father and mother, wife and children, and gives his dues to the government to have its protection."
「だがこれらすべては、互いに助け合うことによってのみ可能となる。そのためには何らかの組合が必要である」。 "But all this is possible by the mutual dependence of one upon another, for which purpose associations of some kind are necessary."
「すでにそうしたものが無かったわけではないが、真に頼りうるものは無いと聞くゆえ、ここにあらためて五人組・十人組、および五ヶ村組合を、次のとおり定める」。 "Not that you had them not already, but as we hear of none that can be thoroughly depended upon, we herein institute anew the Associations of Five and Ten and the Associations of Five-Villages as follows:"
「一、五人組の者たちは、互いに絶えず行き来し、一つの家族の者たちのように、互いの喜びと悲しみとを分かち合うべし」。 "I. — The members of the Association of Five should be in constant intercourse one with another, share the joys and sorrows of each, as do the members of one and the same family."
「二、十人組の者たちは、互いに頻繁に行き来し、互いの家の事情に、血縁にひとしいだけの結びつきをもって関わるべし」。 "II. — The members of the Association of Ten should have frequent intercourse, one with another, and bear to the family affairs of each, a tie equal to their blood relationship."
「三、同じ村の者たちは、互いに助け仕え合う友のようであるべし」。 "III. — They of one village should be like friends in helping and serving one another."
「四、五ヶ村組合を構成する村々は、真の隣人にふさわしく、困難の時には互いに助け合うべし」。 "IV. — The villages that constitute the Association of Five Villages should help one another in time of troubles, as befit true neighbors in all such cases."
「五、かくのごとく互いに情け深くあれ、そして怠るなかれ」。 "V. — Be ye thus kindly disposed one toward another, and fail not."
「もしそなたたちのうちに、老いて子なき者、若くして親なき者、貧しくて養子も取れぬ者、寡婦となった者、体が不自由で自らを支えられぬ者、病んで助けの手立てのない者、死して葬られぬままの者、火事や風雨にさらされた者、あるいはその他の災いによって家が困窮している者があれば――他に頼るべき者のないそうした者を、その五人組が引き取り、我が身内として世話をせよ」。 "If there is one among you who is old and has no child, or is young and has no parents, or is poor and cannot adopt sons, or is widowed, or is a cripple and cannot support himself, or is sick and has no means of help, or is dead and is left without burial, or has met fire and exposed to rain and dew, or if by other calamities his family is in distress, — let any such who has no one else to depend upon be taken up by his Association of Five, and be cared for as its own."
「もし当の五人組の力にそれが及ばぬなら、その十人組が助けの手を貸すべし」。 "In case it lies not in the said Association's power to succor him, let his Association of Ten lend him its help."
「それでもなお及ばぬときは、その村がその者の困窮を取り除き、生きながらえさせるようにせよ」。 "If his case is more than the latter can do for him, let his village see to the removal of his distress and make possible his existence."
「もしある村が災いに見舞われ、その存立が危うくなったならば、隣り合う村々がどうして手を差し伸べずにいられようか。五ヶ村組合の残る四つの村は、進んでこれを救うべし」。 "Should some calamity overtake one village so that its existence is endangered thereby, how can its neighboring villages stand aloof without extending help to it? The four of the Association of Five Villages should give it willing salvation."
「六、善を勧め、悪を戒め、節制を勧め、驕りを抑え、それぞれがその使命にとどまれるようにすること――これがこれらの組合の設けられた目的である」。 "VI. — To encourage the good, to teach the bad, to promote temperance, to check luxury, and so to enable each to abide in his mission, — these are the aims for which these associations are formed."
「もし自らの田畑を疎かにする者、家業に励まず他の職に走る者、あるいは踊りや芝居、宴会その他の放埒にふける者があれば、まずその五人組が、次いで十人組が厳しく戒めるべし。それでもなお改まらぬ場合は、密かに村の当局へ報告し、しかるべき処置を受けさせるべし」。 "If there is one who neglects his farm, or follows not his trade and runs to other employments, or indulges in dances, theatres, banquets and other laxities, such and such like should have peremptory admonition, first of his Association of Five, and then of Ten; and in case he is still refractory, he must be privily reported to the village authority and receive due treatment."
「享和二年二月」 "February, 2nd year of Kyowa (1802)."
これらのうちには、お上らしいものはさして見られない。だがわれわれは断言する――世界のどこであれ、鷹山の治めた米沢の地を除いては、これに類するものが公に定められ、実際に行われた例を見たことがない、と。 Not much of officialism in all these; yet we declare we never have seen the like of them promulgated and put into practice in any other portion of the globe except in Yozan's dominion of Yonezawa.
アメリカなどで農民組合と呼ばれるものは、利己心を主な動機とする、単なる産業上の協同組織にすぎない。 What is called the farmers' guild in America and elsewhere is nothing more than an industrial cooperation, with selfishness as its main motive.
われらが当主のこの農民組合に類するものを見出そうとするなら、われわれは使徒時代の教会そのものに求めねばならないであろう。 We should go to the Apostolic Church itself to find anything like our chief's Associations of farmers.
彼の警察と在家の司教たち、学校とさまざまな「教え」、そして何よりも彼自身の模範とをもって、彼は十五万の民からなるこの社会を、ゆっくりと、しかし着実に、自らの理想へと形づくっていった。 With his polices and lay-bishops, schools and various "instructions," and above all, with his own example, he moulded his society of 150,000 souls to his ideals slowly but effectively.
彼がどれほどそれに成功したかは、「聖人がいかにその民を治めるか」を特に観察する目的でこの地を訪れた、名高い学者・倉成竜渚による領内の記録から、次のいくつかの一節を引くことで見て取れよう。 How far he succeeded in so doing can be seen by the following few extracts from an account of his dominion given by a well-known scholar, Kuranari Ryucho, who went there for the special purpose of observing "how the saint rules his people."
「米沢には、いわゆる正札市というものがある。人家を離れた街道の傍らに、草鞋や履物、果物その他の品々が、値段を記した札とともに並べられ、その持ち主は誰もそこにいない」。 "In Yonezawa there is what they call the Label-Market. Away from the habitations of men, by the side of public roads, sandals, shoes, fruits and other articles are exposed for sale with their prices labeled upon them, and their owners all absent."
「人々はそこへ行き、記された値段だけを置いて品物を持ち去り、立ち去っていく。そしてこれらの市で盗みが行われるなどとは、誰も想像しないのである」。 "Men go there, leave the prices as marked, fetch the goods, and pass on, and nobody imagines that any stealing may be done in these markets."
「鷹山公の治世においては、最も高い地位にある者たちが、たいてい最も貧しい。R某はその宰相であり、当主の信任と寵愛とにおいて彼に並ぶ者はない」。 "In Lord Yozan's government, the men highest in office are usually the poorest. R— is his prime minister, and no body can compare with him in the chief's favor and confidence."
「だが私が彼の暮らしぶりを見たところ、その食事も衣服も、貧しい書生のそれを思わせるものであった」。 "Yet, as I observed his ways of living, his food and raiment reminded me of those of a poor student."
「この領国には国境に運上所もなく、自由な商いを妨げるような仕組みは何もない。それでいて、密輸などということは一度も試みられたことがない」。 "The dominion has no custom-houses and all such obstructions to free commerce on its borders, and yet no smuggling is ever attempted."
読者諸賢よ、われわれがここに記しているのは、知られざる時代のいずこかの伝説の国についての牧歌などではないと、心に留めていただきたい。 Let not our readers imagine that we are writing here an idyl about some mythic land of unknown ages.
ここに記した事柄は、現実に行われたことであった。 The things of which we write were practical realities;
それがこの地球上のよく知られたある一角で行われてから、まだ百年も経ってはいない。 not yet one hundred years have passed since they were enacted in a well-known portion of this globe;
そしてたとえ、それを成し遂げた偉大な当人の時代のような現実そのものではなくなっていようとも、その余波は、それが試みられた土地に、またそれを実践した人々のうちに、今なお明らかに読み取ることができるのである。 and if they are no more realities such as they were in the days of their great enactor, their after-influences are distinctively readable in the place where they were tried, and among the people who practiced them.
六．鷹山その人 VI.— The Man Himself.
今日では、いかなる人間をも、ただのアダムの子ら以上の者に祭り上げることは流行らない。ましてそれが異教徒であり、「恩寵と啓示の埒外」にある者であればなおさらである。そしてわれわれは、自らの英雄を神に仕立て上げていると、しばしば批判される。 It is not fashionable in these days to make any mortals more than common sons of Adam, especially so if such happen to be heathen, "outside of the pale of Grace and Revelation;" and we are often criticized for making gods out of our heroes.
だが、おそらくすべての人物のうちで、鷹山ほどその欠点や弱さを数え立てる必要のない者はいない。彼自身が、いかなる伝記作者よりもそれをよく自覚していたからである。 But perhaps of all men, Yozan has the least need of having his faults and weaknesses counted up; as he himself was more conscious of such than any of his biographers could possibly be.
彼は、その言葉の十全な意味において人間であった。責任ある職に就くにあたって神社に誓文を送るのは、弱い人間だけである。 He was a man in the full sense of the term. Only a weak man sends in oaths to a temple on his entrance to a responsible office.
彼をしてその守護神のもとへ向かわせたのは、彼自身とその家とに危機が訪れたときの、いわば彼の弱さであった。 It was his weakness (if we may so term it) that drove him to his guardian god when a crisis overtook him and his clan.
ある日、江戸の屋敷にいたとき、孝行のゆえに褒賞を与えられるべき家臣たちの名を記した書付が、彼の点検と承認を得るために送られてきた。 One day, while in his residence at Yedo, a roll containing the names of those subjects of his who were to be rewarded for their filial piety was sent to him for examination and approval.
彼はそれに目を通し、師の講義が終わるまで引き出しにしまっておくよう命じた。 He looked it over, and ordered it to be kept in a drawer till his tutor's lecture was over.
講義は終わったが、その大事な用件は彼の心から抜け落ちてしまった。 It was over, but the important business slipped from his mind.
供の者の一人が、「幾千の民の主」たる者には許されぬ怠慢であると、彼を厳しく咎めた。 One of his attendants severely reprimanded him for the negligence that was unforgivable in a "lord of thousands!"
当主の恥じ入りようは限りなかった。彼はその夜通し悔い改めて座し、涙を流し、「恥のあまり朝餉にも手をつけられなかった」という。 The chief's shame knew no bound. There he sat, for the whole night in repentance, weeping, and "could not touch his breakfast because of his shame."
翌朝、師が呼ばれ、『論語』の一節を引いて彼を赦すと、そこで初めて「食べ物が喉を通った」という。 The next morning the tutor was called in, absolution was passed over him by a quotation from the book of Confucius, and then "his food passed through his throat."
これほど繊細な魂に対しては、歴史批判もあまり厳しくあってはならない。 Let not Historical Criticism be too harsh to a soul so sensitive as this.
だが彼の人柄の透明さと誠実さがどこよりもよく表れているのは、その家庭と家族との間柄においてである。 But nowhere do we find the transparency and integrity of his character more than in his home and domestic relations.
彼の質素倹約についてはすでに触れた。 His frugality we have already touched upon.
彼はその木綿の衣とつましい食卓とを、生涯の最後まで――金庫の信用がすっかり回復し、思うがままに富を用いうる身となったのちも――保ち続けた。 He kept up his cotton stuff and meagre table till the very end of his life, when the credit of his treasury was fully restored, and he had abundance at his command.
古びた畳も、もはや繕いようがなくなるまでは取り替えず、破れた畳を紙を貼って繕っている姿がしばしば見られた。 His old tatami he would not replace till further remedy became impossible; and he was often seen patching up torn mats by pasting papers over them.
彼の家庭についての考えは、まことに高いものであった。 His idea of home was a most exalted one.
この点で彼は、「己を治める者のみが、その家を治めることができ、家が正しく治まっている者のみが、国を治めることができる」と説いた賢人の言葉に、文字どおり従った。 Herein he followed literally the words of the sage who said, "He alone ruleth his family who ruleth himself; and he alone can rule a nation whose family is in right order."
妾を持つことの是非など誰も疑わず、彼ほどの身分の者であれば四人五人の妾を持つのがむしろ当たり前であった時代に、鷹山が持った側室はただ一人、しかも彼より十歳年上であり、それも次のような特別な事情によるものであった。 At the time when nobody doubted the right of concubinage, especially in men of his social standing, and when few daimios had less than four or five concubines, Yozan had only one who was his senior by ten years, and under the following exceptional circumstance.
彼が幼少のころ、当時の慣わしに従い両親の取り決めによって娶った奥方は、生まれつきの知的障害を持つ人であり、その知性は決して十歳の子供以上には及ばなかった。 The lady to whom he was wedded in his minority by their parents, according to the then custom of the land, proved to be a born imbecile, and her intellect was never above that of a child of ten years of age.
それでも彼は真実の愛と敬意をもって彼女に接し、彼女のために玩具や人形を作り、あらゆる形で彼女を慰め、二十年にわたる結婚生活のあいだ、自らの境遇に不満を示したことは一度もなかった。 Her however he treated with genuine love and respect, made for her toys and dolls, and comforted her in all ways, and for twenty years of their wedded lives he never showed any dissatisfaction with his fate.
もう一人の側室は、二人がおもに江戸で暮らすあいだ米沢に残され、彼が知恵遅れの奥方に与えていたような重んじ方を与えられることは決してなかった。 His other consort was left in Yonezawa while they lived mostly in Yedo, and was never allowed the dignity he attached to his imbecile wife.
その側室はもちろん、彼に子をもたらすことはなかった。 The latter of course left him no children.
彼はもとより慈しみ深い父であり、子供たちの教育に懸命な努力を注いだ。 Naturally he was a benignant father, and he made strenuous efforts for the education of his children.
彼はこの務めの重みをよく分かっていた。世襲による封建制のもとでは、民の将来の幸不幸は、ひとえに彼が後に残す統治者がいかなる人物であるかにかかっていたからである。 He clearly saw the importance involved in this part of his duty, as in the hereditary system of the Feudal Government, his people's future happiness depended wholly upon the kind of rulers he would leave after him.
彼は息子たちに「貧しさを知る学び」を授けた。「彼らがその大いなる使命を、己が私欲のために捨て去ることのないように」と。 His boys he trained in "the knowledge of the poor," that "they might not forfeit their great mission and sacrifice it to their selfish purpose."
彼が子供たちをどのように育てたか、その一端を垣間見るために、彼が孫娘たちに宛てて書いた数々の美しい手紙のうち、ここに一通を掲げよう。 That we may have a look into his ways of training his children, we give here one of many beautiful letters he wrote to his grand-daughters.
これは、孫娘たちのうち長女が、都にいる夫のもとへ嫁ぐために父の屋敷を発つ折に宛てられたものである。 It was addressed to the eldest of them when she was leaving her paternal mansion to join her consort in the metropolis.
「人を作るものは三つの恩――親と師と主君である。そのいずれの恵みも計り知れぬが、なかんずく親の恩に勝るものはない」。 "Three influences make a man; his parents, his teacher, and his master. Each is unfathomable in beneficence, but the parents excel all others."
「われらがこの世に在ることは、親の恩による。この身が親の身の一部であることを、決して忘れてはならない」。 "Our being in this universe we owe to our parents. That this body is a part of theirs should never be forgotten."
「それゆえ親に仕えるにあたっては、偽りなき心をもって身を処すがよい。もし心のうちに誠が宿るならば、たとえ的を外すことがあっても、それほど遠くは外れぬものである」。 "In thy service to them, therefore, comport thyself with a heart that lies not; for if sincerity reside there (in heart), even though thou mayest miss the mark, thou art not far from it."
「知恵に乏しいからといって、事が己の力の及ばぬものだと思ってはならない。誠が、その足りなさを補うのである」。 "Think not a thing is out of thy power because of thy lack in wisdom. Sincerity makes up the lack thereof."
「一国を治めることは、そなたにとって途方もない大事に思われるかもしれない。だが知るがよい――一国の「根」は、よく整った家々にあるのだということを」。 "The ruling of a dominion may appear a stupendous task to thee. But know that the 'root' of a dominion is in its well-ordered families."
「そして妻の夫に対する正しい関わりなくして、整った家などあり得ない。源が乱れていて、どうして澄んだ流れを望めようか」。 "And there can be no ordered families without the right relation of the wife to her husband. The source in disorder, how canst thou expect a well-ordered stream!"
「若く女らしい年頃にあっては、そなたの心がしばしば衣装のことに向くのも、まことに自然なことである。だが教えられてきた質素な習わしを捨ててはならない」。 "In thy youthful womanhood, it is very natural that thy mind should often be taken up with the matter of dress. But forsake not the frugal habits thou hast been taught."
「養蚕やその他の女の務めに励み、同時に、和歌や詩の書をもって心を養うがよい」。 "Devote thyself to silk-worm raising and other womanly industries; and at the same time feed thy mind with poems and books of poetry."
「教養や見識を、それ自体のために求めてはならない。あらゆる知識の目的は、われらを徳の道へと導くことにある」。 "Seek not culture and enlightenment for their own sake. The aim of all knowledge is to lead us into ways of virtue."
「それゆえ、善をなし悪を避けることを教えてくれるような知識を選ぶがよい。詩は心を和らげる。それによって月や花はわれらを卑しめることなく、かえってわれらの心を高めてくれる」。 "Select such knowledge therefore as shall teach thee to do good and avoid evil. Poetry softens the heart. With it the moon and flowers abase us not, but our sentiments are lifted up thereby."
「そなたの夫は父として民を教え、そなたは母として民を慈しむのだ。そうすればこそ、民は二人をともに親として敬うであろう。これに勝る喜びが何かあろうか」。 "Thy husband is to teach the people as their father, and thou art to love them as their mother. Then they honour you both as their parents; and what joys can excel this?"
「重ねて言うが、舅姑にはまごころを尽くして仕え、彼らを慰めよ」。 "To repeat the same things to thee, serve thy parents-in-law with all fidelity, and comfort them."
「主君であり夫であるお方に、静かに従うことによって、そなたの繁栄が尽きることなく、わが娘が、その生まれた地にふさわしい貞淑な女性として敬われんことを」。 "With obedience to thy lord and husband in all quietness, may your prosperity know no end, and may my daughter be honoured as a virtuous woman worthy of the land that gave her birth."
「都へ旅立つ愛娘へ」 "On My Beloved Daughter's Leaving for the Metropolis:"
「春そなたを訪れ、花の衣をまとうとも、忘れるな、父の山里で過ごした冬のあったことを」。 "When Spring overtaketh thee, And raiment of flowers thou puttest on, Forget not Winter thou hast had, In thy father's mountain home."
「治憲」 "Harunori."
勤勉で質素なこの人物は、七十年にわたり絶えることのない健やかさに恵まれた。 The hard-working abstemious man enjoyed continuous health of three-score years and ten.
彼は若き日の希望のおおかたを実現させた――自らの家がしっかりと確立され、民が十分に満たされ、その領国全体が豊かに満ち足りるのを見届けたのである。 He had his early hopes mostly realized; — saw his clan firmly established, his people well supplied, and his whole dominion abundantly replenished.
かつては一同で力を合わせても金五枚さえ工面できなかった家が、今や一声のもとに一万両を用意できるまでになっていた。 The clan that had not been able to raise five pieces of gold by their united effort, could now raise ten thousand at a moment's notice.
これほどの人物の最期は、安らかなものでしかあり得なかった。 The end of such a man could not be anything but peace.
文政五年三月十九日、彼は息を引き取った。 On the 19th of March, the 5th year of Bunsei (1822), he breathed his last.
「民は、まるで慈しみ深い祖父母を失ったかのように泣いた。あらゆる階層の人々の嘆きは、いかなる筆をもってしても描き尽くせぬものであった」。 "The people wept as if they had lost their good grand parents. The lamentations of all classes no pen could describe."
「その葬儀の日、幾万もの会葬者が道端を埋め尽くした」。 "On the day of his funeral, tens of thousands of mourners filled the way-side."
「手を合わせ、皆頭を垂れ、深い慟哭が一同から立ちのぼり、山も川も草木さえもが、この万人の悲しみに加わったのである」。 "Hands clasped, and heads all bowed, deep wailings went up from them all, and even mountains, rivers, and plants, joined in the universal sorrow."