中江藤樹 — 村の教師
第一部 旧き日本における教育 I. Teaching in Old Japan
「われわれ西洋人が救いに来る前、日本にはどんな教育があったのか。 "What kind of schooling had you in Japan before we Westerners came to save you?
あなたがた日本人は、異教徒の中でも最も聡明な人々のようだ。 You Japanese seem to be the cleverest set of people among heathen,
今のあなたがたを作り上げた道徳的・知的な訓練が、何かあったに違いない」 and you must have had some training, moral and intellectual, to make you what you have been and are."
こうした質問を、しばしばその口調のままに、 Such are the questions, and oftentimes their tone,
われわれに投げかけてくる文明国の西洋人がいる。 put to us by some civilized Westerners,
われわれの中の誰かが、故国から出たばかりの姿でその只中に現れたときに。 when some of us appeared in their midst, fresh from our country.
それに対するわれわれの答えは、おおよそ次のようなものであった。 To which our answer has been somewhat as follows:
「そう、われわれにも教育はあった。それも相当なものだった。 "Yes, we had schooling, and considerable of it.
十戒のうち少なくとも八つは、母の膝に抱かれながら父の口から学んだと、われわれは信じている。 We believe, at least, eight out of the Ten Commandments we learnt from the lips of our fathers while in our mothers' laps.
力が正義でないことを、われわれは知っていた。 We knew that might is not right,
この宇宙が利己心の上に成り立ってはいないことを。 that the universe does not stand upon selfishness,
盗みはどのような形であれ正しくないことを。 that stealing is not right in whatever form it appears,
生命や財産は、結局のところわれわれが目指すべきものではないこと、その他多くのことを。 that life and property are not after all the things we should aim at, and many other things.
われわれにも学校があり、教師がいた。それはあなたがたの偉大な西洋に見られ、今やわが国でも真似られているものとは、まったく異なるものだった。 We had schools too and teachers, quite different from what we see in your great West and now imitated in our land.
まず第一に、われわれは学校を、知的な徒弟修業のための店だとは、決して考えなかった。 First of all, we never have thought of schools as shops for intellectual apprenticeship.
そこに送られたのは、卒業後に生計を立てるためというより、むしろ真の人間、われわれが「君子」と呼び、英語のジェントルマンに近いものになるためだった。 We were sent there not so much for earning a livelihood when we had finished with them, as for becoming true men, kunshi, as we called them, akin to gentlemen in English.
また、十いくつもの科目を同時に教え込まれることもなかった。 Then too we were not taught on a dozen different subjects at the same time.
昔も今も、われわれの脳は二つの半球しか持たず、十いくつもあるわけではない。 We had only two lobes of the brain then as now, and not a dozen;
われわれの昔の教師たちは──賢明なことにと思うが──数年のうちにあらゆる種類の知識を詰め込んではならないと考えていた。 and our old teachers thought (we think, wisely,) that we must not be crammed with knowledges of all kinds in a few years.
これは、われわれの旧い教育制度の美点の一つであった。 This was one good feature of our old system of education.
われわれは歴史を、詩歌を、礼儀作法を、相当に教えられた。 We were taught considerable in History, in Poetry, in Manners;
しかし主として道徳を、それも実践的な種類の道徳を教えられた。 but chiefly in Morals, and that of practical kind,
思弁的な、あるいは神智学的な、はては神学的な道徳が、学校で強いられることは決してなかった。 Morality of the speculative, or theosophical, or even of theological kind, was never forced upon us in our schools.
たしかに仏教の学僧たちは、山中の奥深くにこもって Our Buddhist scholars indeed, in their mountain recesses,
伝説の亀の甲羅に生えた毛の本数だの、そうした些末な詮索を戦わせていた。 did dispute about the number of hairs upon the carapace of the fabulous turtle, and other subjects of hair-splitting nature;
しかし麓の平地に暮らし、人の世の実際の事柄に関わらねばならなかったわれわれは、 but we who lived in the plains below, and had to deal with the practical affairs of men,
こうした問いや類する問いについて、良心の呵責を覚えずに済んだ。 were spared from conscientious scruples about these and similar questions.
一言で言えば、われわれは学校で神学を教えられたことは一度もなかった。 In a word, we were never taught in theology in our schools.
そのためには寺院(教会)へ赴けばよく、われわれの学校は、他国でしばしば見られるような宗派間の論争とは無縁であった。 We had temples (churches) to resort to for that purpose, and our schools were free from the sectarian wranglings often witnessed in other lands.
これもまた、われわれの旧い教育制度のもう一つの美点であった。 This was another good feature of our old system of education.
また、われわれはクラス単位で教えられることもなかった。 Then also we were not taught in classes.
魂を持つ人間を、オーストラリアの牧場の羊のようにクラスへ分類することなど、われわれの旧い学校には知られていなかった。 The grouping of soul-bearing human beings into classes, as sheep upon Australian farms, was not known in our old schools.
われわれの教師たちは、おそらく本能的にというべきだろうが、人間は分類され得ぬもの、顔と顔、魂と魂を向き合わせて個別に向き合うべきものだと信じていた。 Our teachers believed, I think instinctively, that man is unclassifiable, that he must be dealt with personally, i.e. face to face and soul to soul.
だから彼らは、われわれ一人ひとりを、その身体的・精神的・霊的な個性に応じて、一人ずつ教えた。 So they schooled us one by one, each according to his idiosyncracies, physical, mental, and spiritual.
彼らはわれわれの一人ひとりを、名前で知っていた。 They knew every one of us by his name.
驢馬が馬と一緒に馬具をつけられることがなかったように、前者が愚鈍へと打ちのめされたり、後者が優等生の墓場へと追い立てられたりする危険は、ほとんどなかった。 And as asses were never harnessed with horses, there was but little danger of the former being beaten down into stupidity, or the latter driven into valedictorians' graves.
今の教育のように適者生存の原理に基づく制度は、寛容で人を愛する君子(ジェントルマン)を育てるには、最もふさわしくないものと考えられていた。 The system of education, based upon the survival-of-the-fittest principles, as the modern one seems to be, was considered to be unfittest for making generous, man-loving kunshi (gentlemen).
それゆえこの点において、われわれの昔の教師たちは、教育の理論においてソクラテスやプラトンと一致していた。 In this respect, therefore, our old-time teachers agreed with Socrates and Plato in their theory of education.
だから自然と、教師と生徒の関係は、この上なく親密なものとなった。 So naturally the relation between teachers and students was the closest one possible.
われわれは教師を、あの近寄りがたい「教授」という名で呼ぶことは決してなかった。 We never called our teachers by that unapproachable name, professor.
われわれは彼らを「先生」──「先に生まれた者」──と呼んだ。 We called them sensei, "men born before,"
そう名付けられたのは、この世に現れた時期が先であるという意味だけではなく──それは必ずしも当てはまらなかったが──真理の理解に至った順が先であるという意味でもあった。 so named because of their prior birth, not only in respect of the time of their appearance in this world, which was not always the case, but also of their coming to the understanding of the truth.
そのようなものとして、彼らはわれわれに、親や封建領主に対して求められるのに似た、最高の敬意を求めた。 As such they claimed from us the highest veneration, akin to that which we were asked to show toward our parents and feudal lords.
実に、先生・親・君(主君)の三者は、われわれが崇め敬う三位一体を成していた。 Indeed, sensei, parents, and kimi (lord) constituted the trinity of our worshipful regard;
そして日本の若者にとって最も悩ましい問いは、もしこの三者が同時に溺れかけていて、一人しか救えないとしたら、誰を救うかというものだった。 and the most vexing question for the Japanese youth was which he would save if the three of them were on the point of drowning at the same time, and he had ability to save but one.
それゆえ、弟子が師のために命を捨てることは、この上ない美徳とみなされた。 It was considered, therefore, a virtue of the highest kind for deshi (disciples) to lay down their lives for the sake of their sensei (master);
一方、われわれの近代の教育制度において、学生が教授のために死んだという話は、聞いたことがない。 while we never have heard of students dying for their professor in our modern regime of education.
この「先生」と「弟子」の関係についてのわれわれの観念こそが、 It was this our idea of relationship between 'sensei' and 'deshi,'
われわれの一部の者が、キリスト教聖書に見出した師とその弟子たちとの親密な関係を、たちどころに理解できるようにしたのである。 which made some of us able to comprehend at once the intimate relation between the master and his disciples which we found in the Christian Bible.
弟子はその師にまさらず、僕はその主人にまさらないと聖書に書かれているのを見出したとき、また良き羊飼いは羊のために命を捨てると読んだとき、その他の類する言葉に触れたとき、 When we found written therein that the disciple is not above his master, nor the servant above his lord; or that the good shepherd gives his life for the sheep, and other similar sayings,
われわれはほとんど本能的に、それらをずっと以前から知っていたことのように受け取った。 we took them almost instinctively as things known to us long before;
そしてわれわれはしばしば訝った。師といえば教授、弟子といえば学生としか考えぬあのキリスト教徒たちが、いったいどうやって、自分たちがわれわれに教えに来た聖書のこれらの教えを理解し得たのだろうかと。 and we often wondered how those Christians whose idea of master is only professor, and of disciple, only student, could have comprehended these teachings of the Scripture which they came to teach us.
もちろん、旧きものがあらゆる点で新しきものに勝ると主張するのではない。 We do not maintain of course that the old was superior to the new in every respect.
しかし、旧きものがすべて悪かったわけではなく、新しきものがすべて善く完全なわけでもないと、われわれは主張する。 But we do maintain that the old was not all bad, and the new is not all good and perfect.
新しきものはまだ大いに改善されるべきであり、旧きものはまだ蘇らされるべきである。 The new is yet to be much improved upon, and the old is yet to be resuscitated.
今のところわれわれは、旧きものを捨てて新しきものにすべての忠誠を誓うべきだとは、自らに勧められない。 As yet we cannot advise ourselves to give up the Old and owe our allegiance to the new altogether."
われわれはこのように自らを語った。今もなお語り続けているように。 So we expressed ourselves, as we still continue to express ourselves,
しかし、さほどの喝采をもって迎えられることはなかった。 and we were not received with much applause.
彼ら、すなわちこれらの西洋人たちは、われわれが想像していたほど従順でも、模倣的でも、御しやすくもないと思ったのだ。 They thought, that is, these Westerners did, that we were not so docile, and imitative and pliable, as they imagined we were.
われわれの「頑固さ」、「非受容性」、そして「排外主義」をさらに裏付けるべく、この一篇において、われわれが理想の教師の一人として敬うある人物の生涯を語ろう。 That we may further maintain our "stubbornness," "non-receptivity," and "anti-foreignism," we give in this essay the life of a man whose name we revere as one of our ideal school-teachers (sensei).
それによってわれわれが意図するのは、日本の若者たちの教育を気にかけてくださる西洋の良き友人たちに、いくつかの手がかりを差し出すこと、ただそれだけである。 Thereby we mean no more than to give a clue or two to those our good friends of the West who have the education of the Japanese youths at heart.
第二部 幼年期と自覚への目覚め II. Early Years and Awakening to Consciousness.
それは西暦一六〇八年のことであった。 It was in the year 1608 of the Christian era,
関ヶ原の戦いからわずか八年後、大坂落城の七年前のことである。 only eight years after the battle of Sekigahara, and seven years before the fall of Osaka,
男の本分がなお戦うことにあり、女の本分が泣くことにあった時代のことだ。 when yet men's chief business was to fight, and women's to weep,
文芸や哲学など、世俗の実際的な人間が追い求めるには値しないと考えられていた頃のことである。 and letters and philosophies were thought unworthy to be pursued by practical men of the world,
日本がかつて生んだ中でも最も聖なる、最も進んだ思想家の一人が、近江の国に生まれたのは。 that one of the saintliest and most advanced thinkers that Japan has ever produced was born in the province of Omi,
比良山がその丸い頭をもたげ、鏡のような琵琶湖の湖面に影を落とす、その湖の西岸に。 on the west bank of Lake Biwa, near which the Hira rears up its rounded head, and casts its shadow upon the glassy lake below.
近江の父の家を離れ、四国の島で主に祖父母の手により育てられた彼は、 Brought up mostly by his grand-parents, in the island of Shikoku, away from his paternal residence at Omi,
幼くして、その年頃の子供には、また主として武芸に鍛えられる武士の息子にはめずらしい感受性を示した。 he early showed sensitiveness unusual in one of his age, and in the son of a samurai trained mostly in the arts of war.
彼が十一歳のとき、『大学』の一節が、その後の生涯全体を形づくることになる野心を、彼の内に呼び覚ました。 It was in the eleventh year of his age that a text from Confucius' Great Learning roused in him an ambition which was to shape the whole of his future career.
そこには、天子より庶民に至るまで、人の第一の目的は己が身を正しく修めることにある、と記されていた。 Therein he read: From the emperor down to the commonest people, a man's chief aim is in the right ordering of his life.
「ここにこの書がある、ああ天に感謝を」と彼は叫んだ。 "Here is this book, Oh Heaven be thanked," he then exclaimed;
「ならば試みることによって、この私も聖人になれぬはずがあろうか」 "and can I not by attempting be a saint myself!"
彼は泣いた。そしてその感銘は、生涯にわたって彼のうちに残り続けた。 He wept, and the impression remained with him through his life.
「聖人になる」──なんという野心であろうか。 "Be a saint,"—what an ambition this!
しかしこの少年は、ひたすら祈りと内省にのみ耽る、単なる過敏な弱虫ではなかった。 But the boy was not a mere over-sensitive weakling, bent wholly upon prayers and introspection.
あるとき暴徒が祖父の家を襲った際、彼は剣を手に、真っ先にその只中へ飛び込んだ者の一人となり、みごとに彼らを撃退した。 Once a mob attacked his grandfather's house, and he was among the first that rushed into their midst, a sword in his hand, and repelled them successfully,
そして「その後はまた元のように平静であった」。 and "then was calm as before."
そのとき彼はまだ十三歳であった。 He was but thirteen years of age then.
同じ頃、彼は詩作と書の稽古のため、大いなる学識を持つ天量という名の仏僧のもとへ送られた。 About the same year, he was sent to one Tenryo, a Buddhist priest of great learning, to be trained in the arts of poetry and hand-writing.
この早熟な少年が師に投げかけた数々の問いのうち、次のものは彼をよく表すものであった。 Of the many questions that the precocious youth put to his teacher, the following was very characteristic of him:
「あなたは私に、こう教えられました」と藤樹は言った。「仏陀が生まれたとき、一方の手で天を、もう一方の手で地を指して、『天上天下唯我独尊』と言った、と。 "You tell me," Toju said, "that when Buddha was born, he pointed one hand heavenward and the other earthward, and said, 'I alone of all beings in heaven above and under the heaven, am worthy of honor';
ならば彼は、天下で最も傲慢な男ではありませんか。 — is he not the proudest of men under heaven;
そして、私の尊敬する師が、その彼を理想と仰ぐことが、どうしてありえましょうか」 and how is it possible that my reverend master owns him as his ideal?"
この少年は、それ以来ついに仏教を好むことがなかった。 The boy never liked Buddhism afterward.
彼の理想は完全な謙虚さにあり、仏陀はそのような人物ではなかったのだ。 His ideal was perfect humility, and Buddha was not such a man.
十七歳のとき、彼はようやく『四書』の全巻を手に入れることができた。それは当時いかに書物が乏しかったかを物語っている。 When he was seventeen, he was able to obtain the complete set of Confucius' Four Books, showing the scarcity of books at the time.
これによって彼の向学の意欲はいよいよかき立てられ、 This whetted his appetite for learning more than ever,
手にしたこの貴重な知識の蔵に、寸暇を惜しんで没頭する姿が見られた。 and he was found devoting all his stray hours to the precious store of knowledge now in his possession.
しかし武士の本分が戦うことにあり、書物を読むことなど僧侶や隠者にふさわしい仕事として蔑まれていた当時、 At the time, however, when the samurai's chief business was to fight, and book-reading was despised as a work fitted only for priests and recluses,
若き藤樹は、ひたすら人目を忍んで学問を続けざるをえなかった。 the young Toju was compelled to carry on his study in all privacy.
昼は武芸のためだけに費やし、書物に向かうのはもっぱら夜のことであった。 His day-time was spent wholly in the use of arms, and he gave himself to his books only in the night-time.
しかし、その秘密がいつまでも露見せずにいることはなかった。 But his secrecy was not to remain undiscovered.
ある日、仲間の一人が彼を「孔子さま」と呼んだ。 One day, one of his comrades addressed him as "Confucius,"
それは、彼が夜な夜な書物に打ち込むことへの、また当時の荒々しく好戦的な若者たちの中にあって、まったく例外的な彼の穏やかな気質への、明らかな嘲りであった。 in evident derision of his nightly devotion to his books, as well as of his benignant temper wholly exceptional among the rude combative youths of the time.
「無知者め、お前こそが」と、この温和な若者が憤然と声を上げるのが聞かれた。 "You, ignoramus, you!" the gentle youth was now heard in indignation.
「聖なる孔子は、今よりすでに二千年も前に世を去られた御方だ。 "Holy Confucius is dead now for two thousand years.
その呼び名によって、お前は聖人の名を汚そうというのか、それとも学問を愛する私を嘲ろうというのか。 Meanest thou by that epithet to blaspheme the saint's name, or to deride me for my love of knowledge?
哀れな奴だ。戦だけが武士の本分ではない、平時の技もまたそうなのだ。 Poor fellow! War alone is not the samurai's profession, but the arts of peace as well.
学のない武士は、道具に過ぎぬ、奴隷に過ぎぬ。 An unlettered samurai is a chattel, a slave.
お前は、奴隷であることに満足なのか」 Art thou satisfied with thy being a slave?"
藤樹の雷のごとき言葉は、効き目があった。 Toju's thundering had its effect.
相手は己の無知を認め、それ以来ずっと黙っていた。 The fellow owned his ignorance, and was silent ever afterward.
彼は今や二十二歳になっていた。慈しみ深い祖父母はすでになく、 He was now twenty-two. His good grand-parents were no more,
共に過ごした時はわずかであった父も、つい先ごろ失ったばかりだった。 and he had recently lost his father, with whom he had been only for a short time in his life.
数々の逆境は、彼をいっそう感じやすく、涙もろく、情け深い人間にした。 Adversities made him more sensitive, tearful, and compassionate.
今や彼の唯一の気がかりは、近江に残してきた母のことであった。 His sole concern was now his mother whom he left at Omi.
彼の学識と人柄の清らかさによる名声は日々高まり、栄誉も俸禄も、あり余るほど彼を待ち受けていた。 He was now daily growing in fame for his learning and purity of character, and honors and emoluments were waiting for him in abundance.
しかし彼にとっては、母という一人の女性の方が、全世界よりも重かった。 But to him a single woman, his mother, was weightier than all the world.
これより先、彼女こそが彼の心のすべてを占めることになる。 She was to claim his whole attention from this time on.
第三部 母への献身 III. Mother-Worship.
彼が最初に試みたのは、母を自分のもとに呼び寄せ、伊予の国で主君に仕え続けることであった。 His first attempt was to call his mother to his side, and to serve his lord in the province of Iyo.
それが叶わぬとわかると、彼は主君のもとを去り、母のもとにとどまる決意を固めた。 In which failing he made up his mind to leave his lord, and to cling to his mother.
この結論に至るまでには、心の内で激しい葛藤があった。 This conclusion he reached only after severe struggles in his mind.
彼は主君の家老に宛てて手紙をしたため、この特異な境遇にあって母への奉公を主君への奉公より選ぶに至った理由を、そこに記した。 He prepared a letter addressed to his lord's chancellor, wherein he stated the motives that induced him in his peculiar circumstance to prefer the service of his mother to that of his lord.
「私はこの二つの務めを、心の中で慎重に量りました」とは、その中の一節である。 "I carefully weighed the two duties in my mind," was one of the sayings.
「わが主君は、俸禄をもって私のような家来をいくらでも招くことがおできになりますが、私の老いた母には、この不甲斐ない私のほかに頼る者がありません」 "My lord can invite with salaries any number of servants such as I, but my old mother has none to depend upon except my poor self."
この「三位一体」をめぐる良心の呵責をこうして片づけると、彼は母の家へと向かった。 His "trinitarian" scruples thus disposed of, he made his way to his mother's home,
米穀、家屋、家財道具に至るまで、今や相当な額に上っていた所有物のすべてを、後に残して。 leaving behind him all his possessions now amounting to a considerable sum in grain, houses, and furniture.
これで彼は母のそばにいることができ、そのことに彼は満ち足りていた。しかし母を安んじる手立ては、まったくなかった。 He was now by his mother's side, to his entire satisfaction; but means to comfort her was wholly wanting.
母の家にたどり着いたとき、彼の手元に残っていたのは、わずか百文(今の貨幣で一銭)だけであった。 When he reached her home, he had only a hundred mon (one sen in our present currency) left.
それでわずかな酒を買い、学者であり先生であった身が、今や行商人となって、 With it he bought a little sake, and a scholar and sensei now turned himself into a pedler,
さしたる関心もないその酒を売りに、近隣の村々を巡り歩いた──すべては母のためであった。 and went round the neighboring villages to sell the liquor with little interest in it;—all for his mother's sake.
また彼は、「武士の魂」たる刀を手放し、銀十枚を得た。 Also he disposed of his sword, "the samurai's soul" and got ten pieces of silver for it.
これを村人たちに貸し付け、そこから生じるわずかな利子が、この慎ましい小さな家族の暮らしを支えるもう一つの糧となった。 This he lent out to the villagers; and a small interest coming therefrom was another source of supply to the humble existence of the little family.
師は、こうした卑しい労働のすべてに、いささかの恥も感じなかった。 The master felt not the slightest shame in all these menial labors.
彼の天国は母の微笑みの中にあり、それを一つ得るためなら、どれほどの代償も高すぎるということはなかった。 His heaven was in his mother's smiles, and nothing was too costly to have one of these.
二年の間、彼はこうした卑しく人知れぬ暮らしを送った。 For two years he lived in this state of menial obscurity.
彼の著作から窺い知る限り、これは彼の生涯の中でも、最も幸福な年月の一つであった。 From what we gather from his writings, these were among the happiest years of his life.
母から離れているときには、夜もろくに眠れなかった。「寝床の上で寝返りを打ちながら、夢の中で母を想う」と彼は記している。 Away from his mother, he could not very well sleep at night, "remembering her in my dreams, as I rolled from side to side upon my bed."
のちに見るように、彼の道徳体系のすべては孝──ここでは「孝行」と呼ぼう──を中心としていた。 As we shall see afterward, his whole system of morality was centred in filial duty (孝, we shall call it filiality),
この要となる務めを欠けば、すべてを欠くことになる。彼の不安の理由は、まさにそこにあった。 and lacking in this pivotal duty, he lacked in all, and hence his uneasiness.
彼の人生の目的が何であったかは、われわれの知るところである。 His aim of life, we know what it was;
聖人となること、完全な人間となることは、彼の目には学者や哲学者となることよりも、はるかに偉大なことと映っていた。 and to be a saint, a perfect man, was grander in his eyes than to be a scholar and philosopher.
しかし世は、彼を後者の役割においても必要としていた。そしてついに彼は説き伏せられ、その知識を世に広めることとなった。 But the world needed him in the latter capacity as well, and he was finally prevailed upon to give his knowledge to the public.
第四部 近江聖人 IV. The Saint of Omi.
二十八歳のとき、彼は行商をやめ、村に学塾を開いた。 He was twenty-eight years old, when leaving his pedlary business, he opened a school in his village.
当時、学塾を始めることほど簡単なものはなかった。 Nothing was simpler then than to start a school.
彼自身の家が、寄宿舎であり、礼拝堂であり、講堂でもあった。 His own house served as a dormitory, a chapel and a lecture-hall at the same time.
孔子の像が然るべき場所に掲げられ、師が弟子たちを従えて、しかるべき儀礼のもとに香を焚いて、その栄誉をたたえた。 Confucius' image was hang up in the right place, and incense was burnt in his honors with due ceremonies by the master attended by his pupils.
理科や数学は、その教科課程のどこにも見当たらなかった。 Sciences and mathematics found no place in its curriculum.
漢籍、若干の歴史、作詩、そして習字が、当時教えられた学科のすべてであった。 The Chinese classics, some history, poetry-making and hand-writing constituted the whole of the topics then taught.
学塾を営むという、この地味で人目につかぬ仕事。 A modest, unseen business, this of school-teaching.
その影響が及ぶのは、実にゆっくりとしたものであった──天使たちに羨まれ、見栄えを好む世の人々に蔑まれる仕事であった。 Its influence was felt only very slowly,—the work envied by angels, and despised by the show-loving men of the world.
この国の辺鄙な一角に腰を落ち着けた彼の生涯は、その最期に至るまで、平穏な喜びの滑らかな連続であった。 Established there in that out-of-the-way section of the country, his life was a smooth continuity of peaceful enjoyment to its very close.
彼の名が世間の注目を浴びたのは、まったくの偶然によってであった。それはまもなく見る通りである。 Only accidentally his name was brought to the public notice, as we shall see soon afterward.
彼は世に名を知られることを、何よりも嫌った。 Notoriety he hated above all things.
彼にとって、自らの心こそが一つの王国であり、彼はそのすべてを、いやそれ以上のものを、自分自身の内に持っていた。 His mind to him a kingdom was, and he had his all, and more than all, within himself.
彼が村の事々に絶えず心を配っていたこと、藩の法廷に訴えられた村人のために取りなしたこと、 We hear of his taking constant interest in the affairs of his village; of his interceding for a villager prosecuted before the provincial court;
駕籠で彼を担ぐ人足たちにさえ「人の道」を説いたこと──こうしたいくつかの逸話が、素朴な隣人たちによって語り伝えられている。 of his teaching in "the ways of man" the very coolies who carried him in a kago; and of a few such incidents preserved by his simple neighbors.
そしてそれらは、彼の人生観とまったく一致するものであった。 And such were in entire accordance with his views of life.
「徳の積み重ねについて」、彼はこう語っている。 Here is what he said "on the accumulation of virtue":
すべての人は悪名を憎み、美名を愛する。 "All men hate bad names, and love good names.
そして小さな行いは、積み重ねなければ名を成さぬゆえ、小人はそれを顧みない。 And as small deeds, unless accumulated, make not names, the small man takes no thought of them.
しかし君子は、日々めぐり来る小さな行いを、決して軽んじない。 But the kunshi despises not small deeds that come to him day by day.
大きな行いもまた、それが巡ってくればなす。ただ、それを求めることはしない。 Great deeds he also does if they come in his way; only he seeks them not.
大きな行いは少なく、小さな行いは多い。 Great deeds are few, and small deeds are many.
前者は名を成すが、後者は徳を成す。 The former make names; but the latter virtue.
世は大きな行いを求める。名こそ世の愛するものだからである。 The world seeks great deeds, because a name is what it loves.
しかし、名のためになされるならば、大きな行いでさえも小さくなる。 If done for the name's sake, however, even great deeds become small.
君子とは、数多の小さな行いから徳を成す者である。 A kunshi is he who makes virtue out of many small deeds.
まことに、徳にまさる行いはない。徳こそ、すべての大いなる行いの源である」 Indeed, no deed is greater than virtue. Virtue is the source of all great deeds."
彼の教えには、一つ実に特異な点があった。 One thing was very peculiar in his teaching.
彼は弟子たちにおいて、徳と人格を大いに重んじ、学問や知的な達成をほとんど重んじなかった。 He made very much of virtue and character, and very little of letters and intellectual attainment in his pupils.
真の学者とは何かについて、彼はこう考えていた。 Here is his idea of what a true scholar is:
「学者」とは徳を指す名であって、技芸を指す名ではない。 "'Scholar' is a name for virtue, not for arts.
文芸は一つの技芸であり、生まれつきその才に恵まれた者が文人となるのは、たやすいことである。 Literature is an art, and a man with an inborn genius for it has no difficulty in becoming a man of letters.
しかし文才に長けていても、徳を欠くならば、学者とは言えない。 But though proficient in letters, he is not a scholar if he lacks in virtue.
それは文字を知るただの人にすぎぬ。 He is an ordinary person knowing letters.
徳を備えた無学の者は、ただの人ではない。彼は、文字なき学者である」 An illiterate man with virtue is not an ordinary person. He is a scholar without letters."
何年もの間、この師は「もの言わぬ、栄えなき生涯」を送り、身近な狭い輪の中でしか知られていなかった。 For years, the teacher led a "mute inglorious life," unknown save to the narrow circle in his vicinity,
しかしついに摂理が、その無名の中から彼を見出し、世に知らしめることとなった。 when Providence sought him out in his obscurity, and made him known to the world.
一人の若者が岡山を発ち、自らの師と仰ぐべき、国中の聖人を探し求める旅に出た。 A young man started from Okayama to seek out a saint in the land, whom he might own as his sensei.
この奇妙な探求における彼の目当ては、かつて東方の博士たちがユダヤ人の王を探し求めたときの、それに劣らぬものであった。 He had no better aim in this singular search than had the magi of old in their search after the King of the Jews.
彼は東へ、国の都へと急いだ。 On he sped toward the east, toward the capital of the country,
そこにこそ、王侯や高貴な人々と同様に、聖人も見出されるはずだと、彼は当然のように考えていたのである。 where, he naturally thought, can be found saints, as well as kings and other notables.
彼は近江に至り、そこで一夜、田舎の宿に泊まった。 He came to Omi, and there stopped at a country hotel for a night.
薄い仕切り一枚を隔てた隣室には、二人の旅人がいた。互いに知り合ったばかりであることは明らかだった。 In a room next to his, separated only by a thin partition, were two travellers, evidently of but recent acquaintance with each other.
彼らが交わす会話が、若者の注意を引いた。 The conversation they were engaged in attracted the youth's attention.
そのうちの一人、武士であった男が、次のように自らの体験を語っていた。 One of them, a samurai, was telling his experience on this wise:
「私は主君の御用にて都へ上り、数百両もの黄金を託されて、帰路についておりました。 "I had gone up to the capital on my lord's errand, and was on my way home entrusted with several hundred pieces of his gold.
いつもはそれを肌身離さず持ち歩くのですが、この村に着いたその日に限って、常とは違い、その日の後半に借りた馬の鞍にその財布を括りつけてしまったのです。 I usually carried them close to my body; but on the day I reached this village, contrary to my usual custom, I fastened the purse to the saddle of the horse which I had hired for the latter part of the day.
宿に着いた私は、鞍の上の財貨のことをすっかり忘れ、馬を馬子とともに帰してしまい、 I reached my hotel, and forgetful of the treasure on the saddle, I sent the horse away with its hetto,
しばらく経ってから、ようやくこの恐ろしい紛失に気づいたのです。 and came to the knowledge of my fearful loss only some time afterward.
私がどれほど追い詰められたか、ご想像いただけましょう。 You can imagine the extremity to which I was driven.
馬子の名も知らず、彼を探し出すことなど不可能でした。 I knew not the name of the hetto, and to seek him out was an impossibility.
たとえできたとしても、すでにその金を使い果たしていたなら、何になりましょう。 Or even if I could, what availed me if he had disposed of the gold already.
私の不注意は、弁解の余地もありません。 My absence of mind was inexcusable.
主君に申し開きをする道は、ただ一つしか残されていませんでした」──当時、人の命はさして高価なものではなかった。 There was but one way left of explaining myself to my lord."—(Human life was not very costly then).
「私は家老へ一通、親族へ数通の手紙をしたため、最後の時のために、覚悟を固めたのです」 "I prepared letters, one to the chancellor, and others to my relatives, and resolutely made up my mind for the last hour."
「そのように言い表しがたい苦悶の中、すでに夜も更けた頃、誰かが宿の戸を激しく叩く音が聞こえました。 "While in this state of inexpressible anguish, now late in midnight, I heard somebody knocking hard at the hotel-door;
まもなく、人足のなりをした男が私に会いたがっていると告げられました。 and I was soon informed that a man in a cooly's raiment wanted to see me.
会ってみると、驚いたことに、それはほかでもない、その日の午後に私を馬に乗せて運んだ、あの馬子だったのです。 I met him, and to my great amazement, he was no other than the betto who had carried me upon his horse that same afternoon.
「お武家様」と彼はすぐに私に呼びかけました。 'Sir Samurai:' he addressed me at once.
「鞍の上に、大切なものをお忘れになったのではないかと存じます。 'I believe you left an important thing upon the saddle.
家に着いてからそれに気づき、お渡ししようと戻って参りました。 I found it after I reached my home, and I came back for the purpose of handing it to you.
これでございます」──そう言って、彼は財布を私の前に置いたのです。 Here it is.' So saying he placed the purse before me.
私は我を忘れ、恍惚として言葉もありませんでした。 I knew not where I was; ecstasy transported me.
しかし我に返り、私は言いました。「そなたに、私は命を救われた。 But recollecting myself, I said, 'Man, I owe my life to you.
この四分の一を、私の命の代価として受け取ってくれ。そなたは、私にとってもう一人の父も同然だ」 Take a fourth of this as the price of my existence. You are to me another father.'
しかし人足は、頑として動じませんでした。 But the cooly was immovable.
「私にはそのようなものを受け取る資格はございません。 'I am not entitled to any such thing.
この財布はあなた様のもの、あなた様がお持ちになるのが至極当然のことです」 The purse is yours, and it is entirely just that you should have it,'
そう言って、彼は目の前に置かれた金に、決して手を触れようとしませんでした。 So saying he would not touch the gold placed before him.
私は十五両を、次いで五両、二両、そして最後には一両を押し付けようとしましたが、いずれも徒労に終わりました。 I forced upon him fifteen pieces, then five pieces, two pieces, and finally one piece, without success.
「私は貧しい者にございますゆえ」と彼はついに言いました。 'As I am a poor man,' he said at last,
「わらじ一足分の、四文だけをいただければ幸いです。このためだけに、家から四里もの道のりを参ったものですから」 'pray give me 4 mon (4-hundredths of a cent) for a pair of straw-sandals, as I came all the way from my home four ris (10 miles) away for this special purpose.'
私が何とか押し付けられたのは、二百文がせいぜいで、彼は喜んでそのまま立ち去ろうとしました。 The utmost I could force upon him was only two-hundred mon (2 cents), and he was on the point of going gladly away.
私は彼を引き止めて言いました。「教えてくれ、何がそなたを、これほど無私に、これほど正直に、これほど誠実にさせているのか。 Stopping him I said, 'Pray tell me what made you so unselfish, so honest, so true.
この世に、これほどの正直さが見出せようとは、この時代に、思いもよらなんだ」 Never in this age have I thought of finding such honesty upon this earth.'
「私どもの小川村には」と、貧しい男は答えました。「中江藤樹という名の人がおりまして、私ども村人にこうしたことを教えてくださっております。 'There lives in my village of Ogawa,' the poor man answered, 'a man by the name of Nakae Toju, who teaches us villagers of these things.
その方は、人生の目的は利得ではなく、正直と義、そして人の道にあると仰っています。 He says gain is not the aim of life, but honesty, righteousness, and the ways of man.
私ども村人はみな、その教えを聞き、その教えに従って歩んでおるのでございます」」 We villagers all hear him, and walk by his teachings.'"
若者はこの話を聞いた。 The young man heard the story.
彼は膝を打って叫んだ。「これこそ、私が探し求めていた聖人だ。 He clapped his knee, and exclaimed, "Here is the saint I seek after.
明朝、彼のもとへ参り、その僕となり弟子となろう」 I will go to him to-morrow morning, and be made his servant and disciple."
その翌日、彼はただちに小川村へと赴き、聖人の行方を尋ね、これを見出した。 The day after he proceeded at once to Ogawa Village, inquired after the saint, and found him.
彼はそこへ来た目的を打ち明け、弟子として受け入れてくれるよう、へりくだって師に懇願した。 He confessed his purpose of coming there, and humbly implored the teacher to accept him into his discipleship.
藤樹先生は驚いた。 Master Toju is surprised.
自分はただの村の教師に過ぎず、遠国からの武家の若者に尋ね求められるような者ではない、と。 He is a village-teacher, and he is no man to be inquired after by a gentleman from a distant province.
彼もまた、へりくだってその若き武士の求めを断った。 He as humbly declines the young samurai's request.
しかし若者はしつこく食い下がった。 The latter is importunate.
彼は、心に誓ったこの師のもとを離れようとはしなかった。 He would not move away from his sworn master.
しかし師の方も、決意を固めていた。 But the teacher also is determined.
この見知らぬ者は何か大きな思い違いをしているに違いない、自分は村の子供たち以外の誰の先生でもないのだから、と。 The stranger must be entirely mistaken, for he (Toju) is not a sensei for any but the village-children.
こうして今や、しつこさと謙遜との張り合いとなり、両者ともに最後まで一歩も譲らぬ構えを見せた。 Now it was a rivalry between importunity and modesty, and both determined to hold its ground to the end.
言葉を尽くしても懇願を重ねても師の心を動かせぬとみるや、この武士は、ひたすらしつこく粘ることで、聖人の謙遜を打ち破ろうと心に決めた。 As neither words nor entreaties could avail to win the master's favour, the samurai made up his mind to overcome the saint's modesty by sheer importunity.
そこで彼は師の家の門のかたわらに上衣を広げ、武家の子弟にふさわしい姿勢で、両刀を腰に、両手を膝に置いて座り込んだ。 So by the entrance-gate of the master's house, he spread his upper garment, and there in a posture befitting a gentleman, with swords on his side, and hands upon his knees, he sat,
日にさらされ、露にさらされ、通りすがりの人々の噂にさらされながら。 exposed to the sun, dews and the comments of the passers-by.
折しも夏のことで、その地方では蚊がひどく厄介であった。 It was summer-time, and mosquitoes are troublesome in those regions.
しかし何ものも、その端座した姿勢を、ただ一つの目当てに向けられたその心を、崩すことはできなかった。 But nothing could break his upright posture as well as his heart bent upon its single aim.
三日三晩、その無言の願いは家の内なる師のもとへ届き続けたが、承諾の一言を引き出すには至らなかった。 For three days and nights, his silent request went up to the master within, without drawing from him a word of consent.
このとき、藤樹の母──彼にとって絶大な力を持つ母──が、この若者のために間に入った。 It was at this time that Toju's mother, his almighty mother, interfered in the youth's behalf.
これほどの誠意ある願いを、息子が受け入れもせずに追い返してよいものか、と母は思う。 Should such sincerity of request be turned away without acceptance on her son's part, thinks the mother.
この若者を弟子として受け入れる方が、そうしないよりも、むしろ立派なことではないだろうか、と。 Might he not just as well take the young man in to his discipleship, and be more honorable for so doing than not?
師はこの問題を考え直し始めた。 The master begins to reconsider the problem.
母が正しいと思うことは、正しいに違いない。 What his mother thinks right must be right.
彼はついに折れ、この武士は彼の弟子となった。 He yields at last, and the samurai becomes his deshi.
この人物こそ、後に岡山の有力な藩の財政家・執政となり、その治めた地に今なお見られる数々の恒久的な改革をもたらした、熊沢蕃山その人であった。 The same was Kumazawa Banzan, the future financier and administrator of the powerful clan of Okayama, an introducer of many permanent reforms still visible in the land he superintended.
たとえ藤樹にこの一人しか弟子がいなかったとしても、彼は国の最大の恩人の一人として記憶されたことであろう。 Had Toju no other disciple than this man, he would yet be remembered as one of the nation's greatest benefactors.
この弟子について、師の手に今や委ねられた仕事の大きさを十分に味わうには、別に一篇の評伝が必要であろう。 We need a separate essay for the pupil to fully appreciate the magnitude of the work now entrusted to the teacher's hand.
摂理は、夜の闇を愛する宝石たちを、かくも見出し、光のもとへ連れ出すものか。 How does Providence bring to light, the gems that love the shadows of night!
この寡黙な人物の外面的な生涯において、なお書き記すに値するのは、あと一つの逸話のみである。 One more episode finishes up all that is worth noting of the outward life of this silent man;
それは、今や家臣となった蕃山からその師の人格の偉大さを聞かされた、岡山藩主の来訪であった。 and that was a visit paid him by the Lord of Okayama, to whom Banzan, now his subject, communicated the grandeur of his master's character.
身分の別が厳しかった当時にあって、そのような来訪はまったく異例のことであった。 Such a visit was entirely exceptional at that time of rigid class distinctions;
そして藤樹がなお無名の身であり、大名が国内でも屈指の権勢を誇る人物であったことを思えば、 and when we remember that Toju was yet an unknown man, and the daimio, one of the greatest in the land,
この訪問は、この上なく稀な謙り、それをなした者にとっても、それを引き起こした者にとっても、等しく名誉なことであった。 the visit was a condescension of the rarest kind, honorable, alike to him who paid it, as well as to him who called it forth.
しかしこの大身の大名の予期に反して、彼は師とその村が、これほど大いなる客を迎える備えを何一つしていないことに気づいた。 Contrary to the expectation of the great daimio, however, he found the master and his village wholly unprepared to receive so great a guest.
大勢の供を連れて師の住まいへと進んだ彼は、そこで師が、村の子供たち数人に『孝経』を説いているのを見出した。 With his large retinues, he proceeded to the master's residence, and found him there explaining the Book of Filiality to several of the village-children.
岡山藩主が特に彼に会うために来訪した旨が告げられると、 When it was announced that the Lord of Okayama was in for the special purpose of seeing him,
彼は、講義が終わるまで玄関にてお待ちいただきたい、との返答を送った。 he sent back word that he would like the guest to wait for him at the house-entrance till the lecture was over.
この大名は、それまでこのような異様な扱いを受けたことは一度もなかった。 Never before had the daimio received such strange treatment.
しかし彼はそこで待った。供の者すべてを従えて。その間、内では、まるで外で何も特別なことが起きていないかのように、講義が続けられた。 But there he waited, his whole retinues with him, while the teaching went on within, as if nothing special was going on outside.
この偉大な客は、一介の人間に対するのと変わらぬ礼をもって迎えられた。 The great guest was received with no more ceremony than that due to common humanity.
藩主の師・顧問として仕えるよう請われると、師は、自分の使命は村にあり、また母のもとにあると言って辞退した。 When asked to enter the Lord's service as his master and councillor, the teacher declined by saying that his mission was in his village, and with his mother.
この異例の訪問において、藩主がどうにか取り付けることができたのは、自らの名を師の門人帳に連ねる承諾と、代わりに嫡子を岡山へ送るという約束、それだけであった。 The utmost the Lord succeeded in this extraordinary visit was a consent to have his name enrolled among the master's disciples, and a promise to have his eldest son sent to Okayama in his stead.
教えを乞いに来た貧しい若者にはあれほど謙虚であった人が、栄光をまとって来た貴人に対しては、これほど威厳を保っていたのである。 He who was so humble to a poor young man coming for his instruction was so dignified to a prince coming in all his glory.
彼はまさに、国中の人々が後に彼へ贈ることになる「近江聖人」の名にふさわしい人物であった。 He certainly was worthy of the name which the nation at large came to confer upon him, the Saint of Omi.
彼は万人の敬慕の的となり、他の多くの大名たちも、自らの領国の事々について彼の助言を仰ぐため、わざわざ訪れるようになった。 He became an object of universal admiration, and many other daimios came to him for the special purpose of having his counsels upon the affairs of their dominions.
そのほかは実に平穏であったこの生涯のこの部分を締めくくる前に、西洋の読者諸氏は、師とその妻との関係について知りたいと思われることだろう。 Before closing this part of his otherwise very uneventful life, our Western readers would like to know of the master's relation to his wife,
西洋人は、他のどの関係にもまして、この関係によって人を判断するように見えるからである。 as they seem to judge a man more by this relation than by any other.
彼は儒者であり、この上ない一夫一婦の人であった。 He was a Confucian and a monogamist of the highest order.
中国の聖人の教えに従い、彼は三十歳で妻を娶った。 In accordance with the injunction of the Chinese sage, he was married at thirty.
しかし、彼の妻となった女性は、その容姿の美しさにおいて、さして際立った人ではなかった。 It so happened, however, that the lady who became his consort was not very remarkable for her physical beauty;
そして母は、家の評判が損なわれることを案じ、こうした事情のもとでは珍しくもなかった再婚を、彼に強く勧めた。 and the mother, solicitous of the disrepute his family might suffer, urged upon him remarriage, as such was not uncommon under similar circumstances.
しかし、母の望むことならほとんど何でも聞き入れる、この上なく従順な息子であった彼も、この件に関してだけは、母の言に従わなかった。 But the mildest of sons who would hear to almost anything that his mother wished to have done, was disobedient in this case,
彼はこう言ったのである。「たとえ母の言葉であっても、天の掟に反するならば、それに従うことはできません」 for he said, "Even the mother's word is not in force if contrary to Heaven's laws."
こうしてこの女性は生涯彼のもとにとどまり、二人の子をもうけ、 So the lady stayed with him all her life, gave birth to two children,
「夫が誉れを得られるように、自らはあらゆる栄誉を避ける」、あの典型的な日本の妻の一人となった。 and was one of those typical Japanese wives "who shun all honors that their husbands may be honored thereby."
彼女のこの精神の美しさこそが、彼の著した小冊子『女子訓』に描かれる理想の女性像を、彼に示唆したのであった。 It was this spiritual beauty of hers that suggested to him an ideal womanhood as depicted in his brochure entitled "Instructions to Women."
そこにはこう記されている。「男女の関係は、天と地の関係である。 Therein we read: "The relation of man to woman is that of Heaven to Earth.
天は力(徳)であり、万物はそこにその起源を持つ。 Heaven is strength (virtus), and all things have their origin in it.
地は受容するものである。天の生み出すものを受け入れ、それを育む。 Earth is receptive. It accepts what Heaven makes, and nurtures them.
ここに、夫と妻との調和がある。前者が始め、後者が完成させる」等々──。 Herein is the harmony between a man and his wife. The former originates, and the latter completes, etc."
私は、キリスト教そのものも、女性へのこうした考え方に異を唱えることはないと信じる。 I believe Christianity itself has no objection against such consideration toward womankind.
第五部 内なる人 V. The Inward Man.
彼の外面における貧しさと簡素さは、その内面における豊かさと多彩さとは、まったく釣り合わないものであった。 His outward poverty and simplicity were out of all proportion to his inward wealth and variety.
彼はその内に大いなる王国を持ち、その完璧な君主であった。 He had a large kingdom within of which he was a perfect sovereign.
彼の外面の静けさは、その内面の満ち足りた思いの、当然の結果に過ぎなかった。 His outward tranquility was nothing but the natural result of his inward satisfaction.
実に、別のある天使のような人物について言われたように、彼についても言えるだろう。「彼は九分が霊であり、肉はわずか一分に過ぎなかった」と。 Indeed we may say of him, as was said of another angelic man, that "he was nine parts spirit, and only one part flesh."
われらが進歩した救済論や終末論をもってしても、この人の半分ほども幸福であるかどうか、私は疑わしく思う。 I wonder whether we with all our improved Soteriology and Eschatology are half so happy as this man was.
ごく最近になって、彼の著作は二人の遠い門人の手により丹念に編纂・収集され、 Only very recently his works were carefully edited and collected by two of his distant disciples,
今われわれの前には、彼の書いたものを収めた十巻もの立派な和本がある。 and we have now before us ten good-sized Japanese volumes of his writings,
その全体が、かつてわれわれの間に実在した一つの魂への眺望を、われわれの前に開いて見せてくれる。 the whole opening up a vista before us of the soul that once was a reality among us,
日本に体系的な思想の存在すら疑わしく思われていたその時代における。 at the time when we might almost suspect of the existence of systematic thought in Japan.
これらの書物には、彼の生涯の短い伝記、村人たちによる彼についての回想、漢籍への注釈、講義、随筆、問答、書簡、随想、座談、そして和歌と漢詩の双方に及ぶ詩作が収められている。 The books comprise a short sketch of his life, the reminiscence of his villagers about him, his commentaries upon the Chinese classics, lectures, essays, dialogues, letters, stray-thoughts, table-talks, and poems both Japanese (uta) and Chinese (shi).
われわれにできるのは、この人物の内にあったものを、読者諸氏へご紹介することだけである。 We can do no more than to introduce our readers to what was in the man.
彼の思想の歩みには、はっきりと異なる二つの段階があった。 There were two distinct stages in his intellectual career.
最初の段階は、彼が当時の同胞たちと同じく、何よりもまず絶え間ない自己省察を課す、保守的な朱子学のもとで育てられた時期である。 The first was when he with his countrymen of the time was brought up in the conservative Chu philosophy, which above all other things, enforced ceaseless examination into one's own self.
この感じやすい若者が、己の内なる欠けと弱さへの絶え間ない内省によって、いっそう感じやすくなったであろうことは、想像に難くない。 We can imagine the sensitive youth made doubly sensitive by his constant introspection into the lack and weakness within himself,
そしてこの度を越した自己吟味のもたらしたあらゆる影響は、彼の若き日の生涯と著作に、はっきりと見て取れる。 and all the effects of undue self-examination are plainly visible in his early life and writings.
彼が二十一歳のときに著した『大学解』は、この気分のもとで書かれたものであった。 His Notes and Commentaries upon Great Learning, composed in his twenty-first year, was written under this mood.
もし進歩的な中国の思想家、王陽明の著作によって新たな希望が差し伸べられていなかったなら、 We fear his natural modesty under the pressure of disheartening philosophy would have turned him into a morbid recluse, as it did many souls like him,
彼のもって生まれた謙虚さは、この人を落胆させる哲学の重圧のもとで、彼に似た多くの魂がそうなったように、病的な隠者に変えてしまっていたのではないかと、われわれは危ぶむ。 had not a new hope been reached out to him in the writings of that progressive Chinese, Wang Yang Ming.
この注目すべき思想家については、われらが偉大な西郷について語った際に、すでに触れる機会があった。 We have had already some occasion to refer to this remarkable philosopher when we spoke of our great Saigo.
陽明学という形をとった中国文化が、われわれの中から臆病で、恐れ多く、保守的で、退嬰的な人間を生み出したことは一度もない──これは私自身の見解であるが、日本史上のよく確立された事実を述べているのだと、私は思う。 I think I am stating a well established fact in Japanese History when I state my own observation that the Chinese culture in the form of Yang-Ming-ism has never produced timid, fearful, conservative and retrogressive people out of us.
孔子を論じる思慮深い批評家は今日みな、この聖人自身が実に進歩的な人物であったという点で、一致していると私は信じる。 I believe all thoughtful critics of Confucius now agree that the sage himself was a very progressive man.
彼を退嬰的に解釈し、世にそう見えるようにしてしまったのは、彼の退嬰的な同胞たちであった。 It was his retrogressive countrymen who construed him in their own light, and made him appear so to the world.
しかし王陽明は、孔子の内にあった進歩性を発展させ、そのように孔子を理解しようとする者たちに、希望を吹き込んだ。 But Yang-Ming developed the progressiveness that was in Confucius, and inspired hopes in such as were inclined to understand him in that light.
同じことが、われらが藤樹をして、この聖人を新たな光のもとに見させることを助けた。 The same helped our own Toju to see the sage in the new light.
近江聖人は、今や実践の人となったのである。 The Saint of Omi was now a practical man.
以下は、彼の陽明学的な言葉のいくつかである。 Here are some of his Yang-Ming-isms:
「まっすぐ進め、たとえ道が暗くとも。旅路の終わる前に、空は晴れるやもしれぬ」 "Press right on, though thy ways be dark; Skies may clear ere thy course is done."
「人よ、心の弦をきつく引き絞れ、断固たる行軍に備えよ。矢が硬き岩を貫いた例も、知られているではないか」 "Tightly pull, man, thy heart's string, Prepare for a resolute march; A case is known of an arrow, Piercing through a flinty rock."
「己が命を捨てる者こそ、真に命を愛する者──それに勝る道を、誰も知らぬがゆえに」 "He loves his life who his life forsakes For Ways that no like or higher know."
これらの言葉から、静かな村の教師の姿を思い描ける者があろうか。 Who can make a quiet village-teacher out of these?
先に、彼が漢籍への注釈を著したと述べた。 We have said he wrote commentaries upon the Chinese Classics.
実に、これらは彼の全著作の中でも、はるかに重要な部分を成している。 Indeed these form by far the most important part of all his writings.
しかし読者諸氏は、藤樹を通常の意味での注釈家だと思ってはならない。 But let not our readers imagine that Toju was a commentator in the ordinary sense of that term.
彼はこの上なく独創的な人物であり、ただそのもって生まれた謙虚さゆえに、自らを表現する手段として、この種の著述の形をとったに過ぎない。 He was a most original man, and his natural modesty alone made him resort to this kind of literature for expressing himself.
彼が古の書物を扱うにあたって、まったき自由を示していたことは、弟子たちにしばしば繰り返し語った言葉から明らかである。 That he expressed perfect freedom in handling the ancient writings was evident from the words he often repeated to his pupils.
「古の聖人たちのこれらの論説には、今日の社会の状態には当てはまらぬことが、数多く含まれている」 "These Discourses of the holy saints of old contain many things in them that are not applicable to the present state of society."
そう言って、彼は自らの学塾で用いるために、それを削除・改訂した版を作った。 So saying, he made an expurgated edition of the same for use in his school.
もし彼が今日に生きていたなら、異端審問の格好の題材となっていたことだろう。 Had he lived to-day, he would have made a fine subject for a heresy trial!
人の作った法(nomos)と、永遠に存在する道(logos)とを、彼が明確に区別していたことは、次の注目すべき言葉に示されている。 That he clearly made distinctions between man-made Laws (法, nomos) and the eternally-existing Truth (道, logos) is shown by the remarkable saying of his as follows:
「道は法とは異なるものである。 "The truth is distinct from the law.
両者を取り違える者は多いが、それは大いなる誤りである。 Many taking one for the other are greatly mistaken.
法は時とともに変わる。その地の聖人においてすらそうであるならば、それがわが国へ移されたときには、なおさらのことである。 The law changes with time, even with saints in their land,—much more when transplanted to our land.
しかし道は、永遠より在るものである。 But the truth is from eternity.
徳という名の生まれる前から、道はあり、行われていた。 Before the name of virtue was, the truth was and prevailed.
人の在る前から、空間はそれを有し、人が消え去り、天地が無に帰したのちも、それは在り続けるであろう。 Before man was, space had it; and after he shall have disappeared, and heaven and earth have returned to nothingness, it will abide.
しかし法は、時の必要に応じて作られたものである。 But the law was made to meet the need of time.
時と場所が変われば、聖人の法であってさえ、それを世に強いるならば、道の妨げとなる」 When time and place change, even saints' laws, if forced upon the world, are injurious to the cause of the truth.'
そしてこれが語られたのは、いわゆる経書が、今日の極端な霊感説論者にとっての聖書と同じほど、誤りなきものと見なされていた時代のことであった。 And this was spoken when the so-called Classical Books (経) were considered as inerrant as the Bible to the extreme inspirationists in our day.
このような精神をもって書かれた注釈は、大胆で、人目を引き、新しいものにならざるをえない。 Commentaries written in such a spirit as this cannot but be bold, striking and new.
しかし、その恐れを知らぬ独立心にもかかわらず、彼の倫理体系において何よりも注目すべきは、謙虚という徳に与えた最も高い位置であった。 Yet with all his fearlessness and independence, nothing was more remarkable in his ethical system than the foremost position he gave to the virtue of humility.
彼にとってそれは、他のすべての徳がそこから生まれる根源の徳であり、それを欠く者は、すべてを欠く者であった。 To him it was the primal virtue out of which all other virtues came, and without which a man lacked in all things.
「学ぶ者がまず己が心を清め、謙虚の徳を求めるのでなければ、どれほどの学識と才気があろうとも、卑俗の泥沼より上の地位にあると認められることはない」 "Unless the scholar first purges himself of his spirit and seek the virtue of humility, with all his learning and abundance of genius, he is not yet entitled to a position above the slough of low commonality."
「満つれば損なわれ、謙は天の道である。 "Fullness invites loss; humility is Heaven's law.
謙とは、空しさである。心が空しければ、善悪の判断は、おのずと生まれてくる」 Humility is emptiness. When the mind is empty, the judgement of good and bad comes by itself."
「空しさ」という言葉の意味を説いて、彼はこう述べている。「古来、道を求める者は、この言葉につまずくものである。 Explaining the meaning of the word emptiness, he has this to say: "From of old, he that seeks the Truth stumbles at this word.
霊なるがゆえに空しく、空しきがゆえに霊なるのである。よくよく、これを考えよ」 Because spiritual, hence empty; because empty, therefore spiritual. Consider this well."
この高みの徳に至る道について、彼の方法はいたって単純であった。 As for attaining this hight of virtue, his method was very simple.
彼は言う。「徳を育むことを目指すならば、日々善をなすべきである。 Said he: "If to cherish virtue is our aim, we are to do good day by day.
一つの善をなせば、一つの悪が去る。日々善をなせば、日々悪が去る。 One good done, and one evil goes. Good daily done, evil daily goes.
日が長くなれば夜が短くなるように、善を続ければ、悪はすっかり消え失せるのである」 Like as the day lengthens, the night shortens, we persevere in good, and evil all disappears."
そして、この魂の空しさのうちに至上の満足を見出した彼は、いまだ利己心から解き放たれていない者たちについて、憐れみを込めてこう語っている。 And finding his supreme satisfaction in this emptiness in his soul, he has these words of pity to say of those who are not yet exonerated of selfishness in them:
「牢獄の中にまた牢獄がある。世界すべてを飲み込むほどに広い。 "A prison there is besides prisons, Large enough to take in the world;
その四方の壁は、名誉を愛する心、利得を、驕りを、欲望を── Its four walls, love of honour, Of gain, and pride, and desire—
ああ、なんと多くの人が、その中に繋がれ、絶えず嘆いていることか」 Alas! So many among men, Chained therein, mourn evermore."
「願い」、すなわち欲望を、彼はあらゆる形において蔑んだ。 "Wish," desire, he despised in all its forms.
仏教におけるこの要素の優勢さこそが、彼をこの信仰からまったく遠ざけたものであった。 It was the predominance of this element in Buddhism that alienated him entirely from that faith.
善が、たとえその報いが来世にあるとしても、報いを目当てになされることを、彼はよしとしなかった。 That good is done with a reward as its aim, even though the reward lies in the future existence, was objectionable to him.
彼にとって義は、それ自体のほかに何の動機も必要としなかった。 Righteousness with him needed no other incentive than itself.
たとえ来世の報いや存在への希望を抱いていたとしても、それが彼の義への愛と、天の道を実践する喜びとに、いささかも影響を及ぼすことはなかった。 The hope of future reward and existence, even if he had it, influenced him not in the slightest degree in his love of righteousness and enjoyment in the practice of the Heavenly Ways.
息子が仏教の信仰を捨てて儒者となったことを嘆く母に宛てて、彼はこう書いている。 Writing to a mother who mourned over her son's leaving the Buddhist Faith to turn a Confucian, he has this to say:
「あなたが来世をそれほどまでに大切に思われることは、よく分かります。 "That you make so much of the future I can well understand.
しかし、もし来世がそれほど大切であるならば、現世はなおいっそう大切であることに、気づいていただきたい。 But I wish you to note that if the future is so important, the present is still more so,
人がこの世で道を誤れば、来世においても永遠に迷うことになる公算が、あまりにも高いからです。 for if a man get astray in this life, it is all too probable that he will be forever lost in the life to come.
明日のことさえまったく分からぬ、これほど不確かな人生において、われらの胸の内なる仏を絶えず拝することにまさる大切事は、何もありません」等々──。 In a life so uncertain as this, where to-morrow is wholly unknown to us, nothing can exceed in importance our constant worship of the Buddha within our breasts, etc."
彼が無神論者でなかったことは、国の神々に払った深い敬意によって、十分に示されている。 That he was not an atheist is abundantly shown by the profound respect he paid to the gods of the nation.
ただ彼の信仰は、まったく義であろうとする願いを除いて、あらゆる種類の「願い」から、実に稀なほど自由であった。 Only his faith was singularly free from "wishes" of all kind, except that of being righteous altogether.
それでいて彼は、その人生を心ゆくまで楽しんでいたように見える。 And yet he seems to have enjoyed his life thoroughly.
彼の著作のどこを探しても、失意の響きは、ただの一つも見出せない。 In all his writings we fail to catch a single note of despondence.
実に、われらの神と宇宙についての見方をもってしては、陽明学的な儒教を奉じるこの人が、どうしてこれほど幸福でありえたのか、ほとんど想像もつかない。 Indeed, we with our own views of God and universe, can hardly imagine how this man with his Yang-Ming-istic form of Confucianism could have been so happy.
「冬の日に」と題する歌を詠むことのできたその心は、いかばかり永遠に喜びに満ちていたことであろう。 How everlastingly joyful the heart that could sing "On a Winter Day,"
「花がもはや、わが心の望むものでなくなったとき、わが胸の内に統べる春の、なんと永遠なることか」 "When once flowers ceased to be Objects of my heart's desire, How everlasting the Spring, That reigns in my bosom."
次のものも、同じ調子である。 The following is in a similar strain:
「知らなんだ、この人生が、悲しみに押しひしがれながらも、学びの恵み深き助けによって、尽きせぬ安らぎのうちに過ごせようとは」 "Little knew I that this life, With sorrows hard pressed, Could by Learning's benign help, Be spent in endless peace."
しかし彼が人生を楽しんだ日々は、長くは続かなかった。 But he did not enjoy his life long.
妻に二年先立たれ、一六四八年の秋、四十歳のとき、彼はその生涯にふさわしい死を遂げた。 His wife preceded him two years, and in the autumn of 1648, in his fortieth year, he died a death worthy of his life.
己の最期が来たと悟った彼は、弟子たちを呼び集め、いつもの端座の姿勢を取り、こう言った。 When he found that his end had arrived, he called his disciples together, assumed his usual upright posture, and said,
「私は去る。わが道が、この地より失われぬようにせよ」。そして、世を去った。 "I go away; see that my ways be not lost to the land;" and passed away.
近隣一帯が、喪に服した。 The whole neighborhood went into mourning.
諸侯からは、師への弔意を表すため、使者が遣わされた。 Deputies were sent by princes to render honor to the master.
その葬儀は国を挙げてのものとなり、徳と義を愛するすべての人が、この国にとって、かくも高くついた死を悼んだ。 His funeral was a national affair, and all that loved virtue and righteousness mourned the death so costly to the land.
幾年ものち、彼が住んでいた家は村人たちの手で修復され、今日まで保存されている。 Years afterward, the house he had lived in was repaired by his villagers, and is preserved to this day.
人々は彼の名を神と祀り、その記憶をたたえて、年に二度の祭りを行っている。 They made a god of his name, and observe two annual festivals in his memory.
彼の墓を訪ねれば、村人の一人が案内してくれるだろう、その肩には簡素な祭服がまとわれているに違いない。 You go to visit his grave, and a villager will guide you, not without a simple ceremonial robe cast over his shoulders.
なぜ三百年も前に生きた人物に、これほどの敬意を払うのかと尋ねれば、彼はこう答えることだろう。 You ask him why his respect thus paid to a man who lived three hundred years ago, and he will answer you on this wise:
「この村と、この近隣においては、父は子に慈しみ深く、子は父に孝行を尽くし、兄弟は互いに睦まじくしています。 "Here in this village and neighborhood, the father is kind to the son, the son filial to the father, and brothers are affectionate to one another.
私どもの家では、怒りの声が聞かれることもなく、みなが平和な顔つきをしております。 In our homes no angry voices are to be heard, and all wear the countenance of peace.
これらすべては、藤樹先生の教えと、その後々にまで及ぶ感化のおかげであり、私どもは一人残らず、感謝の思いをもって、その御名を敬っているのでございます」 All these we owe to the teachings and after-influence of the Master Toju, and we, one and all, revere his name with grateful remembrance."
そしてこの時代のわれわれは、他者への「影響力」を得ようと、太鼓を打ち鳴らし、ラッパを吹き鳴らし、新聞広告を打ちまくっているが、 And we of this age, with so much of our drum-beatings, trumpet-blowings, and newspaper-advertisements, that we might have "influence" over others,
影響力の真の秘訣が何であるかを、この人から大いに学んでよいはずである。 may well learn of this man what the real secret of influence is.
薔薇がその香りを意識しないのと同じほどに、自らの影響力を意識することのなかった藤樹のようには、われわれは生きられないかもしれない。 If we cannot live quite as Toju did, who was no more conscious of his influence than the rose of its odor,
生涯にわたって書き、説き、叫び、身振り手振りを重ねたとしても、われわれ一人ひとりに残るのは、結局「畳一枚分の土まんじゅう」だけなのかもしれない。 we may write and preach and howl and gesticulate all our lives, and yet nothing will remain of each one of us except "a mound of sod one tatami wide."
「この国のいたるところに、聖人は散らばっている」と、藤樹はかつて語った。「谷間の片隅に、山々に抱かれて。 "There are saints scattered all over this land," Toju once said, "in the nook of valleys and sheltered by mountains;
それと分からぬのは、彼らが自らを現さぬからである。 and we cannot recognize them because they do not show themselves.
これらこそ真の聖人であり、世に名の轟く者たちなど、何ほどのものとして数えるにも及ばない」 These are real saints, and those whose names sound in the world need not be counted as anything."
幸か不幸か、彼の名は「世に轟いた」──それは、彼自身の望みにはまったく反することであったと、われわれは知っているが── Happily or unhappily his name did "sound in the world," (much contrary to his wish, we know),
それによってわれわれもみな、高貴な目当てをもって生きられるならば、もの静かな生の持つ力を、彼から学ぶことができるのである。 that we might all learn of him the power of a silent life if lived with a noble aim in view.
これらの聖人こそ、「谷間の片隅」の学び舎にあって、旧き日本を、あらゆる種類の卑しさから守り抜いた者たちであった。 These saints were they who in their schools "in the nook of valleys" did preserve Old Japan from meannesses of all kinds;
そしてわれわれには、徳も才も何もかもが肩書きと教授職で塗り固められた今日の制度が、われわれの間にかくも蔓延る卑しさを、同じほど効果的に抑え込めるかどうか、分からない。 and we know not whether our present system with virtues and geniuses all dabbed and professored, could as effectively keep down the meannesses so rife in our midst.
「血がすっかり頭に上ってしまった」と、人々は叫ぶ。 "The blood has all gone up to the head," they cry.
「手足は空っぽで、まもなく卒中で死んでしまうだろう」──もしこの国に、多くの藤樹が現れないならば。 "The limbs are empty, and we shall soon die of apoplexy," if many Tojus appear not in the land.