第六章 花
春の東雲のふるえる薄明に、小鳥が木の間で、わけのありそうな調子でささやいている時、諸君は彼らがそのつれあいに花のことを語っているのだと感じたことはありませんか。 In the trembling grey of a spring dawn, when the birds were whispering in mysterious cadence among the trees, have you not felt that they were talking to their mates about the flowers?
人間について見れば、花を観賞することはどうも恋愛の詩と時を同じくして起こっているようである。 Surely with mankind the appreciation of flowers must have been coeval with the poetry of love.
無意識のゆえに麗しく、沈黙のために芳しい花の姿でなくて、どこに処女の心の解ける姿を想像することができよう。 Where better than in a flower, sweet in its unconsciousness, fragrant because of its silence, can we image the unfolding of a virgin soul?
原始時代の人はその恋人に初めて花輪をささげると、それによって獣性を脱した。 The primeval man in offering the first garland to his maiden thereby transcended the brute.
彼はこうして、粗野な自然の必要を超越して人間らしくなった。 He became human in thus rising above the crude necessities of nature.
彼が不必要な物の微妙な用途を認めた時、彼は芸術の国に入ったのである。 He entered the realm of art when he perceived the subtle use of the useless.
喜びにも悲しみにも、花はわれらの不断の友である。 In joy or sadness, flowers are our constant friends.
花とともに飲み、共に食らい、共に歌い、共に踊り、共に戯れる。 We eat, drink, sing, dance, and flirt with them.
花を飾って結婚の式をあげ、花をもって命名の式を行なう。 We wed and christen with flowers.
花がなくては死んでも行けぬ。 We dare not die without them.
百合の花をもって礼拝し、蓮の花をもって冥想に入り、ばらや菊花をつけ、戦列を作って突撃した。 We have worshipped with the lily, we have meditated with the lotus, we have charged in battle array with the rose and the chrysanthemum.
さらに花言葉で話そうとまで企てた。 We have even attempted to speak in the language of flowers.
花なくてどうして生きて行かれよう。 How could we live without them?
花を奪われた世界を考えてみても恐ろしい。 It frightens on to conceive of a world bereft of their presence.
病める人の枕べに非常な慰安をもたらし、疲れた人々の闇の世界に喜悦の光をもたらすものではないか。 What solace do they not bring to the bedside of the sick, what a light of bliss to the darkness of weary spirits?
その澄みきった淡い色は、ちょうど美しい子供をしみじみながめていると失われた希望が思い起こされるように、失われようとしている宇宙に対する信念を回復してくれる。 Their serene tenderness restores to us our waning confidence in the universe even as the intent gaze of a beautiful child recalls our lost hopes.
われらが土に葬られる時、われらの墓辺を、悲しみに沈んで低徊するものは花である。 When we are laid low in the dust it is they who linger in sorrow over our graves.
悲しいかな、われわれは花を不断の友としながらも、いまだ禽獣の域を脱することあまり遠くないという事実をおおうことはできぬ。 Sad as it is, we cannot conceal the fact that in spite of our companionship with flowers we have not risen very far above the brute.
羊の皮をむいて見れば、心の奥の狼はすぐにその歯をあらわすであろう。 Scratch the sheepskin and the wolf within us will soon show his teeth.
世間で、人間は十で禽獣、二十で発狂、三十で失敗、四十で山師、五十で罪人といっている。 It has been said that a man at ten is an animal, at twenty a lunatic, at thirty a failure, at forty a fraud, and at fifty a criminal.
たぶん人間はいつまでも禽獣を脱しないから罪人となるのであろう。 Perhaps he becomes a criminal because he has never ceased to be an animal.
飢渇のほか何物もわれわれに対して真実なものはなく、われらみずからの煩悩のほか何物も神聖なものはない。 Nothing is real to us but hunger, nothing sacred except our own desires.
神社仏閣は、次から次へとわれらのまのあたり崩壊して来たが、ただ一つの祭壇、すなわちその上で至高の神へ香を焚く「おのれ」という祭壇は永遠に保存せられている。 Shrine after shrine has crumbled before our eyes; but one altar is forever preserved, that whereon we burn incense to the supreme idol,--ourselves.
われらの神は偉いものだ。金銭がその予言者だ！ Our god is great, and money is his Prophet!
われらは神へ奉納するために自然を荒らしている物質を征服したと誇っているが、物質こそわれわれを奴隷にしたものであるということは忘れている。 We devastate nature in order to make sacrifice to him. We boast that we have conquered Matter and forget that it is Matter that has enslaved us.
われらは教養や風流に名をかりて、なんという残忍非道を行なっているのであろう！ What atrocities do we not perpetrate in the name of culture and refinement!
星の涙のしたたりのやさしい花よ、園に立って、日の光や露の玉をたたえて歌う蜜蜂に、会釈してうなずいている花よ、お前たちは、お前たちを待ち構えている恐ろしい運命を承知しているのか。 Tell me, gentle flowers, teardrops of the stars, standing in the garden, nodding your heads to the bees as they sing of the dews and the sunbeams, are you aware of the fearful doom that awaits you?
夏のそよ風にあたって、そうしていられる間、いつまでも夢を見て、風に揺られて浮かれ気分で暮らすがよい。 Dream on, sway and frolic while you may in the gentle breezes of summer.
あすにも無慈悲な手が咽喉を取り巻くだろう。 To-morrow a ruthless hand will close around your throats.
お前はよじ取られて手足を一つ一つ引きさかれ、お前の静かな家から連れて行ってしまわれるだろう。 You will be wrenched, torn asunder limb by limb, and borne away from your quiet homes.
そのあさましの者はすてきな美人であるかもしれぬ。 The wretch, she may be passing fair.
そして、お前の血でその女の指がまだ湿っている間は、「まあなんて美しい花だこと。」というかもしれぬ。 She may say how lovely you are while her fingers are still moist with your blood.
だがね、これが親切なことだろうか。 Tell me, will this be kindness?
お前が、無情なやつだと承知している者の髪の中に閉じ込められたり、もしお前が人間であったらまともに見向いてくれそうにもない人のボタン穴にさされたりするのが、お前の宿命なのかもしれない。 It may be your fate to be imprisoned in the hair of one whom you know to be heartless or to be thrust into the buttonhole of one who would not dare to look you in the face were you a man.
何か狭い器に監禁せられて、ただわずかのたまり水によって、命の衰え行くのを警告する狂わんばかりの渇を止めているのもお前の運命なのかもしれぬ。 It may even be your lot to be confined in some narrow vessel with only stagnant water to quench the maddening thirst that warns of ebbing life.
花よ、もし御門の国にいるならば、鋏と小鋸に身を固めた恐ろしい人にいつか会うかもしれぬ。 Flowers, if you were in the land of the Mikado, you might some time meet a dread personage armed with scissors and a tiny saw.
その人はみずから「生花の宗匠」と称している。 He would call himself a Master of Flowers.
彼は医者の権利を要求する。だから、自然彼がきらいになるだろう。というのは、医者というものはその犠牲になった人のわずらいをいつも長びかせようとする者だからね。 He would claim the rights of a doctor and you would instinctively hate him, for you know a doctor always seeks to prolong the troubles of his victims.
彼はお前たちを切ってかがめゆがめて、彼の勝手な考えでお前たちの取るべき姿勢をきめて、途方もない変な姿にするだろう。 He would cut, bend, and twist you into those impossible positions which he thinks it proper that you should assume.
もみ療治をする者のようにお前たちの筋肉を曲げ、骨を違わせるだろう。 He would contort your muscles and dislocate your bones like any osteopath.
出血を止めるために灼熱した炭でお前たちを焦がしたり、循環を助けるためにからだの中へ針金をさし込むこともあろう。 He would burn you with red-hot coals to stop your bleeding, and thrust wires into you to assist your circulation.
塩、酢、明礬、時には硫酸を食事に与えることもあろう。 He would diet you with salt, vinegar, alum, and sometimes, vitriol.
お前たちは今にも気絶しそうな時に、煮え湯を足に注がれることもあろう。 Boiling water would be poured on your feet when you seemed ready to faint.
彼の治療を受けない場合に比べると、二週間以上も長くお前たちの体内に生命を保たせておくことができるのを彼は誇りとしているだろう。 It would be his boast that he could keep life within you for two or more weeks longer than would have been possible without his treatment.
お前たちは初めて捕えられた時、その場で殺されたほうがよくはなかったか。 Would you not have preferred to have been killed at once when you were first captured?
いったいお前は前世でどんな罪を犯したとて、現世でこんな罰を当然受けねばならないのか。 What were the crimes you must have committed during your past incarnation to warrant such punishment in this?
西洋の社会における花の浪費は東洋の宗匠の花の扱い方よりもさらに驚き入ったものである。 The wanton waste of flowers among Western communities is even more appalling than the way they are treated by Eastern Flower Masters.
舞踏室や宴会の席を飾るために日々切り取られ、翌日は投げ捨てられる花の数はなかなか莫大なものに違いない。いっしょにつないだら一大陸を花輪で飾ることもできよう。 The number of flowers cut daily to adorn the ballrooms and banquet-tables of Europe and America, to be thrown away on the morrow, must be something enormous; if strung together they might garland a continent.
このような、花の命を全く物とも思わぬことに比ぶれば、花の宗匠の罪は取るに足らないものである。 Beside this utter carelessness of life, the guilt of the Flower-Master becomes insignificant.
彼は少なくとも自然の経済を重んじて、注意深い慮りをもってその犠牲者を選び、死後はその遺骸に敬意を表する。 He, at least, respects the economy of nature, selects his victims with careful foresight, and after death does honour to their remains.
西洋においては、花を飾るのは富を表わす一時的美観の一部、すなわちその場の思いつきであるように思われる。 In the West the display of flowers seems to be a part of the pageantry of wealth,--the fancy of a moment.
これらの花は皆その騒ぎの済んだあとはどこへ行くのであろう。 Whither do they all go, these flowers, when the revelry is over?
しおれた花が無情にも糞土の上に捨てられているのを見るほど、世にも哀れなものはない。 Nothing is more pitiful than to see a faded flower remorselessly flung upon a dung heap.
どうして花はかくも美しく生まれて、しかもかくまで薄命なのであろう。 Why were the flowers born so beautiful and yet so hapless?
虫でも刺すことができる。最も温順な動物でも追いつめられると戦うものである。 Insects can sting, and even the meekest of beasts will fight when brought to bay.
ボンネットを飾るために羽毛をねらわれている鳥はその追い手から飛び去ることができる、人が上着にしたいとむさぼる毛皮のある獣は、人が近づけば隠れることができる。 The birds whose plumage is sought to deck some bonnet can fly from its pursuer, the furred animal whose coat you covet for your own may hide at your approach.
悲しいかな！ 翼ある唯一の花と知られているのは蝶であって、他の花は皆、破壊者に会ってはどうすることもできない。 Alas! The only flower known to have wings is the butterfly; all others stand helpless before the destroyer.
彼らが断末魔の苦しみに叫んだとても、その声はわれらの無情の耳へは決して達しない。 If they shriek in their death agony their cry never reaches our hardened ears.
われわれは、黙々としてわれらに仕えわれらを愛する人々に対して絶えず残忍であるが、これがために、これらの最もよき友からわれわれが見捨てられる時が来るかもしれない。 We are ever brutal to those who love and serve us in silence, but the time may come when, for our cruelty, we shall be deserted by these best friends of ours.
諸君は、野生の花が年々少なくなってゆくのに気はつきませんか。 Have you not noticed that the wild flowers are becoming scarcer every year?
それは彼らの中の賢人どもが、人がもっと人情のあるようになるまでこの世から去れと彼らに言ってきかせたのかもしれない。 It may be that their wise men have told them to depart till man becomes more human.
たぶん彼らは天へ移住してしまったのであろう。 Perhaps they have migrated to heaven.
草花を作る人のためには大いに肩を持ってやってもよい。 Much may be said in favor of him who cultivates plants.
植木鉢をいじる人は花鋏の人よりもはるかに人情がある。 The man of the pot is far more humane than he of the scissors.
彼が水や日光について心配したり、寄生虫を相手に争ったり、霜を恐れたり、芽の出ようがおそい時は心配し、葉に光沢が出て来ると有頂天になって喜ぶ様子をうかがっているのは楽しいものである。 We watch with delight his concern about water and sunshine, his feuds with parasites, his horror of frosts, his anxiety when the buds come slowly, his rapture when the leaves attain their lustre.
東洋では花卉栽培の道は非常に古いものであって、詩人の嗜好とその愛好する花卉はしばしば物語や歌にしるされている。 In the East the art of floriculture is a very ancient one, and the loves of a poet and his favorite plant have often been recorded in story and song.
唐宋の時代には陶器術の発達に伴なって、花卉を入れる驚くべき器が作られたということである。といっても植木鉢ではなく宝石をちりばめた御殿であった。 With the development of ceramics during the Tang and Sung dynasties we hear of wonderful receptacles made to hold plants, not pots, but jewelled palaces.
花ごとに仕える特使が派遣せられ、兎の毛で作ったやわらかい刷毛でその葉を洗うのであった。 A special attendant was detailed to wait upon each flower and to wash its leaves with soft brushes made of rabbit hair.
牡丹は、盛装した美しい侍女が水を与うべきもの、寒梅は青い顔をしてほっそりとした修道僧が水をやるべきものと書いた本がある。 It has been written ["Pingtse", by Yuenchunlang] that the peony should be bathed by a handsome maiden in full costume, that a winter-plum should be watered by a pale, slender monk.
日本で、足利時代に作られた「鉢の木」という最も通俗な能の舞は、貧困な武士がある寒夜に炉に焚く薪がないので、旅僧を歓待するために、だいじに育てた鉢の木を切るという話に基づいて書いたものである。 In Japan, one of the most popular of the No-dances, the Hachinoki, composed during the Ashikaga period, is based upon the story of an impoverished knight, who, on a freezing night, in lack of fuel for a fire, cuts his cherished plants in order to entertain a wandering friar.
その僧とは実はわが物語のハルンアルラシッドともいうべき北条時頼にほかならなかった。そしてその犠牲に対しては報酬なしではなかった。 The friar is in reality no other than Hojo-Tokiyori, the Haroun-Al-Raschid of our tales, and the sacrifice is not without its reward.
この舞は現今でも必ず東京の観客の涙を誘うものである。 This opera never fails to draw tears from a Tokio audience even to-day.
か弱い花を保護するためには、非常な警戒をしたものであった。 Great precautions were taken for the preservation of delicate blossoms.
唐の玄宗皇帝は、鳥を近づけないために花園の樹枝に小さい金の鈴をかけておいた。 Emperor Huensung, of the Tang Dynasty, hung tiny golden bells on the branches in his garden to keep off the birds.
春の日に宮廷の楽人を率いていで、美しい音楽で花を喜ばせたのも彼であった。 He it was who went off in the springtime with his court musicians to gladden the flowers with soft music.
わが国のアーサー王物語の主人公ともいうべき、義経の書いたものだという伝説のある、奇妙な高札が日本のある寺院（須磨寺）に現存している。 A quaint tablet, which tradition ascribes to Yoshitsune, the hero of our Arthurian legends, is still extant in one of the Japanese monasteries [Sumadera, near Kobe].
それはある不思議な梅の木を保護するために掲げられた掲示であって、尚武時代のすごいおかしみをもってわれらの心に訴える。 It is a notice put up for the protection of a certain wonderful plum-tree, and appeals to us with the grim humour of a warlike age.
梅花の美しさを述べた後「一枝を伐らば一指を剪るべし。」という文が書いてある。 After referring to the beauty of the blossoms, the inscription says: "Whoever cuts a single branch of this tree shall forfeit a finger therefor."
花をむやみに切り捨てたり、美術品をばだいなしにする者どもに対しては、今日においてもこういう法律が願わくは実施せられよかしと思う。 Would that such laws could be enforced nowadays against those who wantonly destroy flowers and mutilate objects of art!
しかし鉢植えの花の場合でさえ、人間の勝手気ままな事が感ぜられる気がする。 Yet even in the case of pot flowers we are inclined to suspect the selfishness of man.
何ゆえに花をそのふるさとから連れ出して、知らぬ他郷に咲かせようとするのであるか。 Why take the plants from their homes and ask them to bloom mid strange surroundings?
それは小鳥を籠に閉じこめて、歌わせようとするのも同じではないか。 Is it not like asking the birds to sing and mate cooped up in cages?
蘭類が温室で、人工の熱によって息づまる思いをしながら、なつかしい南国の空を一目見たいとあてもなくあこがれているとだれが知っていよう。 Who knows but that the orchids feel stifled by the artificial heat in your conservatories and hopelessly long for a glimpse of their own Southern skies?
花を理想的に愛する人は、破れた籬の前に座して野菊と語った陶淵明や、たそがれに、西湖の梅花の間を逍遙しながら、暗香浮動の趣に我れを忘れた林和靖のごとく、花の生まれ故郷に花をたずねる人々である。 The ideal lover of flowers is he who visits them in their native haunts, like Taoyuenming, who sat before a broken bamboo fence in converse with the wild chrysanthemum, or Linwosing, losing himself amid mysterious fragrance as he wandered in the twilight among the plum-blossoms of the Western Lake.
周茂叔は、彼の夢が蓮の花の夢と混ずるように、舟中に眠ったと伝えられている。 'Tis said that Chowmushih slept in a boat so that his dreams might mingle with those of the lotus.
この精神こそは奈良朝で有名な光明皇后のみ心を動かしたものであって、「折りつればたぶさにけがるたてながら三世の仏に花たてまつる。」とお詠みになった。 It was the same spirit which moved the Empress Komio, one of our most renowned Nara sovereigns, as she sang: "If I pluck thee, my hand will defile thee, O flower! Standing in the meadows as thou art, I offer thee to the Buddhas of the past, of the present, of the future."
しかしあまりに感傷的になることはやめよう。 However, let us not be too sentimental.
奢る事をいっそういましめて、もっと壮大な気持ちになろうではないか。 Let us be less luxurious but more magnificent.
老子いわく「天地不仁。」 Said Laotse: "Heaven and earth are pitiless."
弘法大師いわく「生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く、死に死に死に死んで死の終わりに冥し。」 Said Kobodaishi: "Flow, flow, flow, flow, the current of life is ever onward. Die, die, die, die, death comes to all."
われわれはいずれに向かっても「破壊」に面するのである。 Destruction faces us wherever we turn.
上に向かうも破壊、下に向かうも破壊、前にも破壊、後ろにも破壊。 Destruction below and above, destruction behind and before.
変化こそは唯一の永遠である。何ゆえに死を生のごとく喜び迎えないのであるか。 Change is the only Eternal,--why not as welcome Death as Life?
この二者はただ互いに相対しているものであって、梵の昼と夜である。 They are but counterparts one of the other,--The Night and Day of Brahma.
古きものの崩解によって改造が可能となる。 Through the disintegration of the old, re-creation becomes possible.
われわれは、無情な慈悲の神「死」をば種々の名前であがめて来た。 We have worshipped Death, the relentless goddess of mercy, under many different names.
拝火教徒が火中に迎えたものは、「すべてを呑噬するもの」の影であった。 It was the shadow of the All-devouring that the Gheburs greeted in the fire.
今日でも、神道の日本人がその前にひれ伏すところのものは、剣魂の氷のような純潔である。 It is the icy purism of the sword-soul before which Shinto-Japan prostrates herself even to-day.
神秘の火はわれらの弱点を焼きつくし、神聖な剣は煩悩のきずなを断つ。 The mystic fire consumes our weakness, the sacred sword cleaves the bondage of desire.
われらの屍灰の中から天上の望みという不死の鳥が現われ、煩悩を脱していっそう高い人格が生まれ出て来る。 From our ashes springs the phoenix of celestial hope, out of the freedom comes a higher realisation of manhood.
花をちぎる事によって、新たな形を生み出して世人の考えを高尚にする事ができるならば、そうしてもよいではないか。 Why not destroy flowers if thereby we can evolve new forms ennobling the world idea?
われわれが花に求むるところはただ美に対する奉納を共にせん事にあるのみ。 We only ask them to join in our sacrifice to the beautiful.
われわれは「純潔」と「清楚」に身をささげる事によってその罪滅ぼしをしよう。 We shall atone for the deed by consecrating ourselves to Purity and Simplicity.
こういうふうな論法で、茶人たちは生花の法を定めたのである。 Thus reasoned the tea-masters when they established the Cult of Flowers.
わが茶や花の宗匠のやり口を知っている人はだれでも、彼らが宗教的の尊敬をもって花を見る事に気がついたに違いない。 Anyone acquainted with the ways of our tea- and flower-masters must have noticed the religious veneration with which they regard flowers.
彼らは一枝一条もみだりに切り取る事をしないで、おのが心に描く美的配合を目的に注意深く選択する。 They do not cull at random, but carefully select each branch or spray with an eye to the artistic composition they have in mind.
彼らは、もし絶対に必要の度を越えて万一切り取るようなことがあると、これを恥とした。 They would be ashamed should they chance to cut more than were absolutely necessary.
これに関連して言ってもよろしいと思われる事は、彼らはいつも、多少でも葉があればこれを花に添えておくという事である。というのは、彼らの目的は花の生活の全美を表わすにあるから。 It may be remarked in this connection that they always associate the leaves, if there be any, with the flower, for the object is to present the whole beauty of plant life.
この点については、その他の多くの点におけると同様、彼らの方法は西洋諸国に行なわれるものとは異なっている。 In this respect, as in many others, their method differs from that pursued in Western countries.
かの国では、花梗のみ、いわば胴のない頭だけが乱雑に花瓶にさしこんであるのをよく見受ける。 Here we are apt to see only the flower stems, heads as it were, without body, stuck promiscuously into a vase.
茶の宗匠が花を満足に生けると、彼はそれを日本間の上座にあたる床の間に置く。 When a tea-master has arranged a flower to his satisfaction he will place it on the tokonoma, the place of honour in a Japanese room.
その効果を妨げるような物はいっさいその近くにはおかない。たとえば一幅の絵でも、その配合に何か特殊の審美的理由がなければならぬ。 Nothing else will be placed near it which might interfere with its effect, not even a painting, unless there be some special aesthetic reason for the combination.
花はそこに王位についた皇子のようにすわっている、そして客やお弟子たちは、その室に入るやまずこれに丁寧なおじぎをしてから始めて主人に挨拶をする。 It rests there like an enthroned prince, and the guests or disciples on entering the room will salute it with a profound bow before making their addresses to the host.
生花の傑作を写した絵が素人のために出版せられている。 Drawings from masterpieces are made and published for the edification of amateurs.
この事に関する文献はかなり大部なものである。 The amount of literature on the subject is quite voluminous.
花が色あせると宗匠はねんごろにそれを川に流し、または丁寧に地中に埋める。 When the flower fades, the master tenderly consigns it to the river or carefully buries it in the ground.
その霊を弔って墓碑を建てる事さえもある。 Monuments are sometimes erected to their memory.
花道の生まれたのは十五世紀で、茶の湯の起こったのと同時らしく思われる。 The birth of the Art of Flower Arrangement seems to be simultaneous with that of Teaism in the fifteenth century.
わが国の伝説によると、始めて花を生けたのは昔の仏教徒であると言う。彼らは生物に対する限りなき心やりのあまり、暴風に散らされた花を集めて、それを水おけに入れたということである。 Our legends ascribe the first flower arrangement to those early Buddhist saints who gathered the flowers strewn by the storm and, in their infinite solicitude for all living things, placed them in vessels of water.
足利義政時代の大画家であり、鑑定家である相阿弥は、初期における花道の大家の一人であったといわれている。 It is said that Soami, the great painter and connoisseur of the court of Ashikaga-Yoshimasa, was one of the earliest adepts at it.
茶人珠光はその門人であった。また絵画における狩野家のように、花道の記録に有名な池の坊の家元専能もこの人の門人であった。 Juko, the tea-master, was one of his pupils, as was also Senno, the founder of the house of Ikenobo, a family as illustrious in the annals of flowers as was that of the Kanos in painting.
十六世紀の後半において、利休によって茶道が完成せられるとともに、生花も充分なる発達を遂げた。 With the perfecting of the tea-ritual under Rikiu, in the latter part of the sixteenth century, flower arrangement also attains its full growth.
利休およびその流れをくんだ有名な織田有楽、古田織部、光悦、小堀遠州、片桐石州らは新たな配合を作ろうとして互いに相競った。 Rikiu and his successors, the celebrated Ota-wuraka, Furuka-Oribe, Koyetsu, Kobori-Enshiu, Katagiri-Sekishiu, vied with each other in forming new combinations.
しかし茶人たちの花の尊崇は、ただ彼らの審美的儀式の一部をなしたに過ぎないのであって、それだけが独立して、別の儀式をなしてはいなかったという事を忘れてはならぬ。 We must remember, however, that the flower-worship of the tea-masters formed only a part of their aesthetic ritual, and was not a distinct religion by itself.
生花は茶室にある他の美術品と同様に、装飾の全配合に従属的なものであった。 A flower arrangement, like the other works of art in the tea-room, was subordinated to the total scheme of decoration.
ゆえに石州は「雪が庭に積んでいる時は白い梅花を用いてはならぬ。」と規定した。 Thus Sekishiu ordained that white plum blossoms should not be made use of when snow lay in the garden.
「けばけばしい」花は無情にも茶室から遠ざけられた。 "Noisy" flowers were relentlessly banished from the tea-room.
茶人の生けた生花はその本来の目的の場所から取り去ればその趣旨を失うものである。と言うのは、その線やつり合いは特にその周囲のものとの配合を考えてくふうしてあるのであるから。 A flower arrangement by a tea-master loses its significance if removed from the place for which it was originally intended, for its lines and proportions have been specially worked out with a view to its surroundings.
花を花だけのために崇拝する事は、十七世紀の中葉、花の宗匠が出るようになって起こったのである。 The adoration of the flower for its own sake begins with the rise of "Flower-Masters," toward the middle of the seventeenth century.
そうなると茶室には関係なく、ただ花瓶が課する法則のほかには全く法則がなくなった。 It now becomes independent of the tea-room and knows no law save that the vase imposes on it.
新しい考案、新しい方法ができるようになって、これらから生まれ出た原則や流派がたくさんあった。 New conceptions and methods of execution now become possible, and many were the principles and schools resulting therefrom.
十九世紀のある文人の言うところによれば、百以上の異なった生花の流派をあげる事ができる。 A writer in the middle of the last century said he could count over one hundred different schools of flower arrangement.
広く言えばこれら諸流は、形式派と写実派の二大流派に分かれる。 Broadly speaking, these divide themselves into two main branches, the Formalistic and the Naturalesque.
池の坊を家元とする形式派は、狩野派に相当する古典的理想主義をねらっていた。 The Formalistic schools, led by the Ikenobos, aimed at a classic idealism corresponding to that of the Kano-academicians.
初期のこの派の宗匠の生花の記録があるが、それは山雪や常信の花の絵をほとんどそのままにうつし出したものである。 We possess records of arrangements by the early masters of the school which almost reproduce the flower paintings of Sansetsu and Tsunenobu.
一方写実派はその名の示すごとく、自然をそのモデルと思って、ただ美的調和を表現する助けとなるような形の修正を加えただけである。 The Naturalesque school, on the other hand, accepted nature as its model, only imposing such modifications of form as conduced to the expression of artistic unity.
ゆえにこの派の作には浮世絵や四条派の絵をなしている気分と同じ気分が認められる。 Thus we recognise in its works the same impulses which formed the Ukiyoe and Shijo schools of painting.
時の余裕があれば、この時代の幾多の花の宗匠の定めた生花の法則になお詳細に立ち入って、徳川時代の装飾を支配していた根本原理を明らかにすることは興味あることであろう。 It would be interesting, had we time, to enter more fully than it is now possible into the laws of composition and detail formulated by the various flower-masters of this period, showing, as they would, the fundamental theories which governed Tokugawa decoration.
彼らは導く原理（天）、従う原理（地）、和の原理（人）のことを述べている、そしてこれらの原理をかたどらない生花は没趣味な死んだ花であると考えられた。 We find them referring to the Leading Principle (Heaven), the Subordinate Principle (Earth), the Reconciling Principle (Man), and any flower arrangement which did not embody these principles was considered barren and dead.
また花を、正式、半正式、略式の三つの異なった姿に生ける必要を詳述している。 They also dwelt much on the importance of treating a flower in its three different aspects, the Formal, the Semi-Formal, and the Informal.
第一は舞踏場へ出るものものしい服装をした花の姿を現わし、第二はゆったりとした趣のある午後服の姿を現わし、第三は閨房にある美しい平常着の姿を現わすともいわれよう。 The first might be said to represent flowers in the stately costume of the ballroom, the second in the easy elegance of afternoon dress, the third in the charming deshabille of the boudoir.
われらは花の宗匠の生花よりも茶人の生花に対してひそかに同情を持つ。 Our personal sympathies are with the flower-arrangements of the tea-master rather than with those of the flower-master.
茶人の花は、適当に生けると芸術であって、人生と真に密接な関係を持っているからわれわれの心に訴えるのである。 The former is art in its proper setting and appeals to us on account of its true intimacy with life.
この流派を、写実派および形式派と対称区別して、自然派と呼びたい。 We should like to call this school the Natural in contradistinction to the Naturalesque and Formalistic schools.
茶人たちは、花を選択することでかれらのなすべきことは終わったと考えて、その他のことは花みずからの身の上話にまかせた。 The tea-master deems his duty ended with the selection of the flowers, and leaves them to tell their own story.
晩冬のころ茶室に入れば、野桜の小枝につぼみの椿の取りあわせてあるのを見る。それは去らんとする冬のなごりときたらんとする春の予告を配合したものである。 Entering a tea-room in late winter, you may see a slender spray of wild cherries in combination with a budding camellia; it is an echo of departing winter coupled with the prophecy of spring.
またいらいらするような暑い夏の日に、昼のお茶に行って見れば、床の間の薄暗い涼しい所にかかっている花瓶には、一輪の百合を見るであろう。露のしたたる姿は、人生の愚かさを笑っているように思われる。 Again, if you go into a noon-tea on some irritatingly hot summer day, you may discover in the darkened coolness of the tokonoma a single lily in a hanging vase; dripping with dew, it seems to smile at the foolishness of life.
花の独奏はおもしろいものであるが、絵画、彫刻の協奏曲となれば、その取りあわせには人を恍惚とさせるものがある。 A solo of flowers is interesting, but in a concerto with painting and sculpture the combination becomes entrancing.
石州はかつて湖沼の草木を思わせるように水盤に水草を生けて、上の壁には相阿弥の描いた鴨の空を飛ぶ絵をかけた。 Sekishiu once placed some water-plants in a flat receptacle to suggest the vegetation of lakes and marshes, and on the wall above he hung a painting by Soami of wild ducks flying in the air.
紹巴という茶人は、海辺の野花と漁家の形をした青銅の香炉に配するに、海岸のさびしい美しさを歌った和歌をもってした。 Shoha, another tea-master, combined a poem on the Beauty of Solitude by the Sea with a bronze incense burner in the form of a fisherman's hut and some wild flowers of the beach.
その客人の一人は、その全配合の中に晩秋の微風を感じたとしるしている。 One of the guests has recorded that he felt in the whole composition the breath of waning autumn.
花物語は尽きないが、もう一つだけ語ることにしよう。 Flower stories are endless. We shall recount but one more.
十六世紀には、朝顔はまだわれわれに珍しかった。 In the sixteenth century the morning-glory was as yet a rare plant with us.
利休は庭全体にそれを植えさせて、丹精こめて培養した。 Rikiu had an entire garden planted with it, which he cultivated with assiduous care.
利休の朝顔の名が太閤のお耳に達すると太閤はそれを見たいと仰せいだされた。そこで利休はわが家の朝の茶の湯へお招きをした。 The fame of his convulvuli reached the ear of the Taiko, and he expressed a desire to see them, in consequence of which Rikiu invited him to a morning tea at his house.
その日になって太閤は庭じゅうを歩いてごらんになったが、どこを見ても朝顔のあとかたも見えなかった。 On the appointed day Taiko walked through the garden, but nowhere could he see any vestige of the convulvus.
地面は平らかにして美しい小石や砂がまいてあった。 The ground had been leveled and strewn with fine pebbles and sand.
その暴君はむっとした様子で茶室へはいった。しかしそこにはみごとなものが待っていて彼のきげんは全くなおって来た。 With sullen anger the despot entered the tea-room, but a sight waited him there which completely restored his humour.
床の間には宋細工の珍しい青銅の器に、全庭園の女王である一輪の朝顔があった。 On the tokonoma, in a rare bronze of Sung workmanship, lay a single morning-glory--the queen of the whole garden!
こういう例を見ると、「花御供」の意味が充分にわかる。 In such instances we see the full significance of the Flower Sacrifice.
たぶん花も充分にその真の意味を知るであろう。 Perhaps the flowers appreciate the full significance of it.
彼らは人間のような卑怯者ではない。 They are not cowards, like men.
花によっては死を誇りとするものもある。たしかに日本の桜花は、風に身を任せて片々と落ちる時これを誇るものであろう。 Some flowers glory in death--certainly the Japanese cherry blossoms do, as they freely surrender themselves to the winds.
吉野や嵐山のかおる雪崩の前に立ったことのある人は、だれでもきっとそう感じたであろう。 Anyone who has stood before the fragrant avalanche at Yoshino or Arashiyama must have realized this.
宝石をちりばめた雲のごとく飛ぶことしばし、また水晶の流れの上に舞い、落ちては笑う波の上に身を浮かべて流れながら「いざさらば春よ、われらは永遠の旅に行く。」というようである。 For a moment they hover like bejewelled clouds and dance above the crystal streams; then, as they sail away on the laughing waters, they seem to say: "Farewell, O Spring! We are on to eternity."